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"Die meisten Frauen wollen ihr Kind" - Interview mit Paula von Ketteler - Nachricht | Freie Welt

2010-10-21T21:41:00.000+02:00

"Die meisten Frauen wollen ihr Kind" - Interview mit Paula von Ketteler - Nachricht | Freie Welt

Was ein Baby im Bauch schon alles lernen kann

2010-04-05T21:12:00.000+02:00

Von Sophia Seiderer 22. März 2010, 04:00 Uhr

Sie lachen, lieben Gedichte und sind musikalisch: Ungeborene können mehr als Daumenlutschen. "Die Gebärmutter ist das erste Klassenzimmer des Menschen", sagen Psychologen. Für viele ist es die schönste Schulzeit des Lebens – manche werden aber überfordert.

Ein Trommelschlag, drei Sekunden Pause. Und noch ein Schlag. Die rhythmische Stimulation der Mutter von ihrem ungeborenen Kind mit Trommeln, Singen, Tanzen beginnt ab dem fünften Monat. Später lesen die Mamas ihren Babys im Bauch mit einem Megafon erste Silben vor, wie "Ma-Ma, Da-Da". Die erste Einführung in die Mathematik erfolgt über Lichtstrahlen. Ein Mal, zwei Mal, drei Mal sollte die Taschenlampe auf die Bauchdecke blinken - so lernt das Ungeborene zu zählen. Das alles steht zumindest im Lehrplan des "Pränatalen Klassenzimmers", den der kalifornische Arzt Rene Van de Carr Prenatal geschrieben hat. Er gilt als Pionier der pränatalen Förderung.

Van de Carr war es auch, der in Studien herausgefunden haben will, dass ein Fötus im neunten Monat fähig ist, seinen Atemrhythmus an Beethovens fünfte Symphonie anzupassen, wenn die Mutter ihm diese während der Schwangerschaft regelmäßig vorspielt. Zwei spanische Musiker, Manuel Alonso and Rosa Plaza, führten 1992 ein Programm mit dem Namen "Firstart" ein. Sie spannten Schwangeren Kopfhörer über den prallen Bauch, damit die Kinder schon früh an Geigenklänge gewöhnt werden. Eine Studie der Universität Valencia untersuchte das Trainingskonzept und kam zu dem Schluss, dass Babys, die während der Schwangerschaft bis zu 70 Stunden Musik hören, später sprachbegabter werden und eine bessere Feinmotorik entwickeln. "Doch wer sagt eigentlich, dass es eine gute Sache ist, im Rhythmus von Beethovens Symphonie zu atmen?", fragt die Expertin für fötale Entwicklung, Janet DiPietro der John-Hopkins-Universität in Baltimore. Niemand kann das beantworten. Die Erfahrungen des Kindes im Mutterleib gewinnen in der Forschung zwar mehr Bedeutung. "Doch der Ansatz ist noch jung", sagt der Heidelberger Arzt und Psychologe Ludwig Janus, der sich mit der fötalen Entwicklung im Bauch und deren Relevanz fürs spätere Leben beschäftigt. "Früher wurde der Fötus bis zur Geburt nur als biologisches Wesen betrachtet", sagt Janus. Erst ab den 1970er-Jahren rückte die Geburtsbelastung für das Kind in den Vordergrund. Noch nicht die Zeit davor. Das ist relativ neu.

Bislang kann die Forschung nicht nachweisen, dass ungeborene Kinder durch spezielle Förderung später schlauer, gesünder, besser, musikalischer werden. Einzelne Studien zeigen nur, dass sich bestimmte intellektuelle Fähigkeiten eines Kindes bereits im Mutterbauch anlegen. Der Psychologe Anthony DeCasper von der Universität North Carolina konnte beweisen, dass Föten Silben und Töne unterscheiden können. Auf neue Gedichte reagierten sie mit heftigerem Herzschlag als auf solche, die ihnen schon vorgetragen worden waren. Als Neugeborene wählten sie dann per Nuckelfrequenz häufiger Geschichten aus, die sie schon während der Schwangerschaft vorgelesen bekommen hatten. DeCasper ist dennoch überzeugt, dass vorgeburtlicher Unterricht nicht sinnvoll ist. Genauso wie viele andere Wissenschaftler, die bezweifeln, dass der pränatale Schulfunk der überbesorgten Mütter den Kindern im Bauch hilft.

Fraglich ist auch, wie viel Mozart und Beethoven letztlich bei den Föten ankommt. Denn akustische Signale von außen verfremden sich durch Bauchdecke und Fruchtwasser. Zudem hat das Kind sowieso schon einen ziemlichen Geräuschpegel im Mutterbauch zu bewältigen: Etwa 80 Dezibel laut ist es dort, das ist etwa so wie ein Presslufthammer. Das Herz der Mutter pocht, der Magen gluckert, die Schlagader hinter der Fruchtblase dröhnt. Davon bekommt der Fötus erst nichts mit, doch ab dem fünften Monat kann er hören. Kommen unerwartete Geräusche von außen hinzu, wecken sie das Kind im Bauch. In diesem Stadium brauchen die Föten aber bis zu 20 Stunden Schlaf am Tag.

Der Göttinger Hirnforscher Gerald Hüther sagt: "Das ist, als würden sie einem Erwachsenen immer ein lautes Geräusch vorspielen und ihm gleichzeitig Brechmittel verabreichen. Das will ein Erwachsener ja auch nicht." Hüther stellt infrage, ob es Sinn hat, den Föten Musik vorzuspielen oder vorzulesen, weil er denkt, dass es sie eher im Schlaf stört, und weil nicht klar ist, ob es etwas bringt. "Vor allem verleitet es Mütter dazu, Kinder als Objekt zu betrachten, das es zu optimieren gilt. Das ist für die Mutter-Kind-Beziehung fatal." Das sieht der Psychologe Martin Grunwald, der das Haptik-Forschungslabor an der Universität Leipzig leitet, ähnlich: "Das Streben nach dem Optimum, nach dem Besser-Sein, kann die Schwangerschaft zur Tortur machen." Seiner Meinung nach hat es einen Sinn, warum der Mensch in Milliarden Jahren genauso konstruiert wurde, wie er ist. "Wenn es der Mutter gut geht, dann ist das Wunderwerk Frau bestens darauf vorbereitet, dieses Kind zu bekommen. Das hat die Natur so geregelt", sagt Grunwald. "Demnach sollten wir ihr freien Lauf lassen und nicht zusätzlich versuchen, etwas zu verbessern, das so gut ist, wie es ist", rät der Psychologe.

Christoph Viebahn, Direktor des Zentrums Anatomie und Embryologie an der Universität Göttingen, sieht die musikalische Erziehung im Bauch ebenfalls kritisch: "Musik will gemacht und gehört, das heißt gelebt werden. Wer sie lediglich benutzt, verfehlt ihren eigentlichen Sinn. Außerdem: Gegenüber der pränatalen Förderung hat die postnatale Variante sicherlich größeres Potenzial und auf breiter Ebene noch großen Nachholbedarf, um die Kinder auch nur für die grundlegenden sozialen Anforderungen unserer Zivilisationsgesellschaft fit zu machen."

Das Baby im Bauch ist ein menschliches Wesen, das spürt und empfindet. "Ein Embryo ist kein Apparat, den man erst zusammenbauen muss, bevor er funktioniert. Das gilt auch für die psychische Entwicklung. Der pränatale Organismus ist nicht 'nur' Körper, dessen Beseelung irgendeinmal dazukommt," schreibt die Psychologin Inge Krens, die in Holland lebt. Bereits ab der achten Schwangerschaftswoche reagieren Föten auf bestimmte Reize. "Da ist das Kind etwa 2,5 Zentimeter groß. Das muss man sich mal vorstellen", sagt Martin Grunwald.

Als Erstes kann der Fötus tasten. Noch lange bevor er hören oder sehen kann. In der Gebärmutter tastet der Fötus seine Umgebung ab, drückt gegen die Nabelschnur, die Plazenta. In der 13. Woche hat das Ungeborene seinen eigenen Körper so weit erkundet, dass es seinen eigenen Mund und seinen Daumen zuordnen und am Daumen lutschen kann.

Mittels Reizimpulsen fand ein Forscherteam aus den Niederlanden heraus, dass schon 30 Wochen alte Föten ein Kurzzeitgedächtnis haben. Schon in diesem Stadium konnten sie sich mindestens zehn Minuten lang an ein Ereignis erinnern. 34 Wochen alte Föten konnten sich sogar vier Wochen nach dem ersten Test noch an den Reiz erinnern.

Das gilt auch für die Stimme der Mutter. Diese erkennen Kinder nach der Geburt wieder. Spricht die Mutter deutsch, dann verbindet das Baby mit der Sprache positive Erinnerungen. Genauso tut das ein chinesisches Baby mit seiner Mutter, die chinesisch spricht. Und Kinder, deren Mütter zweisprachig sind, schaffen das mit beiden Sprachen. Die Zweisprachigkeit eines Kindes wird schon während der Schwangerschaft angelegt.

Andere Versuche aus der Tierwelt zeigen, dass sich Neugeborene an den Geruch der Mutter erinnern. Frisch geborene Kaninchen kriechen nach der Geburt am Bauchfell der Mutter entlang und finden so die Brustwarzen. Werden die Brustwarzen mit Seife abgewaschen, finden die Jungen sie nicht mehr. Wird das Fruchtwasser auf den Rücken der Kaninchenmutter geträufelt, suchen die Neugeborenen die Brustwarzen dort. Neugeborene suchen also nach bestimmten Gerüchen, die sie bereits kennen. Wird die "Duftstruktur" des Fruchtwassers verändert, zum Beispiel durch eine Injektion Zitronenaroma vor der Geburt, suchen die Kaninchen die Brustwarzen nach der Geburt überall dort, wo es nach Zitronenaroma riecht. Ein ähnliches Verhalten konnte auch bei menschlichen Neugeborenen beobachtet werden.

Aber auch negative Erlebnisse prägen. So gilt als erwiesen, dass Kinder im Bauch von gestressten Müttern selbst gestresst sind. "Wenn die Mutter sich zum Beispiel ängstlich fühlt, werden vermehrt Stresshormone wie Adrenalin und Cortisol ausgeschüttet", schreibt Inge Krens. Das Herz der Mutter schlägt schneller, die Sauerstoffzufuhr wird beeinträchtigt, weil Adrenalin die Blutgefäße der inneren Organe verengt. "Alle Stoffe überschreiten ohne Probleme die Plazentaschranke und stimulieren im Fötus biochemisch die physiologische Reaktion auf genau dieses Gefühl von Angst und Furcht", so Krens. Eine Studie des Imperial College in London wies nach, dass Stresshormone in der Schwangerschaft die Intelligenz der Kinder senken und die Chance auf spätere Aufmerksamkeitsstörungen oder Depressionen erhöhen. Kinder, die sich im Mai 1940, als deutsche Panzer im Zweiten Weltkrieg die Niederlande überrollten, noch im Mutterleib befanden, erkrankten später weit häufiger an Diabetes, Bluthochdruck und Schizophrenie als andere.

Der Psychologe Ludwig Janus nennt Einzelfälle, die zeigen, dass die Mütter ihren Ungeborenen nicht nur schaden, wenn sie rauchen. Selbst wenn die Mutter nur daran denkt, gleich eine Zigarette zu rauchen, erhöht sich bereits der Herzschlag des Babys im Bauch.

Letztlich entscheidend für eine gute Entwicklung des Fötus ist nicht die pränatale Förderung. Peter Nathanielsz, Experte für Neugeborenenforschung, sagte einmal: "Die Sicherheit einer Boeing 747 hängt schließlich nicht nur von den Zeichnungen der Ingenieure ab, sondern mindestens ebenso von der Qualität der verwendeten Materialien und der Sorgfalt der Flugzeugbauer." Wichtig ist vor allem die Sorgfalt für eine emotionale Bindung von Mutter und Kind, wie Ludwig Janus betont. Auch wenn man nach der Geburt noch viel nachholen könne, die Basis müsse stimmen. "Damit ist man auf der sicheren Seite. Und dann kann man ruhig auch ein bisschen Mozart hören."

Quelle: http://www.welt.de/wissenschaft/medizin/article6876950/Was-ein-Baby-im-Bauch-schon-alles-lernen-kann.html

„Gott holte mich aus meinem Leben als Pornostar!“

2010-03-30T06:14:00.000+02:00

Shelley Lubben
Shelley Lubben
Mit 18 wurde Shelley Lubben von ihren Eltern rausgeschmissen. In ihrer Verzweiflung schläft sie das erste Mal gegen Bezahlung mit einem Mann. Was folgt, ist ein knallharter Überlebenskampf im erbarmungslosen Sexbusiness. Voller Hass auf sich selbst und auf das Leben sitzt sie eines Tages völlig betrunken in einer Ecke und schreit zu Jesus: „Bitte hilf mir!“

Ich wurde 1968 geboren und wuchs im Süden von Kalifornien auf. Als das älteste von drei Kindern hatte ich einen starken Willen und eine temperamentvolle Persönlichkeit. Die ersten acht Jahre meines Lebens besuchte meine Familie eine christliche Gemeinde, in der ich vieles über Gott und Jesus lernte. Als kleines Mädchen wusste ich von Jesus und ich liebte ihn sehr. Mit neun Jahren veränderte sich das Leben in meiner Familie. Wir zogen nach Glendora und verliessen die Gemeinde und Freunde, die wir kannten und liebten. Meine Eltern gingen nicht mehr zur Kirche, und so verloren wir Gott aus den Augen. Ich wuchs auf, ohne eine wirkliche Beziehung zu meinen Eltern zu haben. Wir verbrachten viel Zeit in der Familie von dem Fernseher. Wir liebten dieses Gerät. Meine Mutter sagte oft, dass der Fernseher ein grossartiger Babysitter sei.

Anders als andere
Als ich aufwuchs, war ich anders als die anderen Kinder. Ich war sehr kreativ und schrieb Gedichte und Kurzgeschichten. Mit 16 Jahren schrieb ich an Theaterstücken, die wir in der Schule aufführten. Eine Lehrerin sah mein Talent und sagte zu meiner Mutter, dass sie gespannt sein würde, wie mein Leben mit 30 Jahren aussehen wird. Sie dachte, dass ich ein Hollywood-Star oder eine Filmproduzentin werden würde.

Ich war auch aussergewöhnlich, weil ich in sehr jungen Jahren mit Selbstbefriedigung begann und sexuelle Bedürfnisse hatte. Als kleines Mädchen mit neun Jahren wurde ich von einem Mädchen und ihrem Bruder im Teenageralter aufgeklärt. Mit 16 Jahren hatte ich das erste Mal Sex. Sex verwirrte mich. Sex war in meinen Augen „Liebe“, weil es sich gut anfühlte, von jemandem gewollt zu sein und Aufmerksamkeit zu erhalten. Gleichzeitig fühlte ich mich dreckig.

Keine Liebe
Meine Teenagerjahre waren gefüllt mit Geschrei und Auseinandersetzungen zwischen mir und meinen Eltern. Meine Mutter war die meiste Zeit wütend auf mich und mein Vater schien zu beschäftigt, um mit mir eine Beziehung aufzubauen. Er schrie mich an, wenn ich mit meine Mutter darüber redete. Ich erinnere mich nicht daran, in dieser Zeit einmal den Satz „Ich liebe dich“ gehört zu haben. Meine Eltern waren keine schlechten Menschen, aber sie zeigten zu wenig Interesse an mir. Ich wurde zu einem rebellischen und nachtragenden Teenager, der auffiel, um Aufmerksamkeit zu erhalten. Aber anstatt von ihnen wahrgenommen zu werden, liessen mich meine Eltern in Ruhe. Sie erlaubten mir, mich mit 15 Jahren zu kleiden wie eine Frau aus dem Playboy. Ich durfte mit Jungs ausgehen, die sie nicht kannten. Ich ging regelmässig auf Partys und verbrachte meine Zeit in Nachtclubs. Mit 16 begann ich, Drogen zu nehmen. Durch mein Verhalten bekamen meine Eltern eine Menge Ärger, und mit 18 warfen sie mich von zu Hause raus.

Ich landete in San Fernando Valley und hatte weder Essen noch Geld. Ein „netter“ Mann sah meine Verzweiflung und bedauerte mich. Ich weinte mich in seinen Armen aus. Er erzählte mir, dass er einen Mann kennen würde, der mit mir gegen Bezahlung schlafen wollte. Ich stand noch unter Schock und war voller Hass, weil meine Eltern mich von zu Hause rausgeworfen hatten. So ging ich auf sein Angebot ein. Ich verkaufte mich für 35 Dollar – ab da begann mein Leben als Prostituierte.

Rettende Lügen
Mit der Zeit lernte ich die Tricks des Geschäftes kennen und begriff, wie man Männer manipulieren konnte. Am Anfang schien es aufregend, weil ich Geld, Juwelen und Geschenke von den Männern bekam, aber ich endete in einem Leben der Sklaverei. Ich hatte perversen Sex mit Fremden, und begann es zu hassen. Meine Kunden liessen die Kondome absichtlich platzen und verfolgten mich. Ein Mann versuchte mich zu ermorden und mich mit dem LKW zu überfahren. Ein anderer Mann war ständig im Besitz einer Waffe, wenn er mit mir zusammen war und drohte mir damit, mich umzubringen, wenn ich bei seinen Sexpraktiken nicht mitmachte. Männer stellten Forderungen an mich und ich musste ständig lügen, um einen Ausweg aus diesen bedrohlichen Situationen zu finden. Ich wurde zu einer professionellen Lügnerin und konnte mich aus jeder Lage herauslügen.

Zusammen mit ihrem Mann Garrett
Zusammen mit ihrem Mann Garrett machte sich Shelley auf die Suche nach Gott.
Mein Leben in der Sexindustrie wurde immer schrecklicher und ich sah keinen Ausweg. Ich dachte, dass Gott kein Interesse an mir hätte. Ich musste selber um mein Überleben kämpfen. Dieser Teufelskreis als Prostituierte und exotische Tänzerin in Südkalifornien dauerte acht Jahre an. Während ich als Prostituierte arbeitete, wurde ich dreimal von Kunden schwanger. In meinem Kopf waren Millionen von Fragen: Wie konnte mir das passieren? Wie konnte ich mich um ein Baby kümmern? Sollte ich abtreiben? Wo konnte ich hingehen? Bei zwei Schwangerschaften kannte ich noch nicht einmal die Väter. Dann erinnerte ich mich an Jesus und ich betete zu ihm: „Bitte hilf mir!“ Gott tröstete mich und ich wusste, dass ich nie ein Baby töten könnte. So behielt ich meine Kinder. Zwei Schwangerschaften endeten in einer Fehlgeburt, bei der dritten wurde meine erste Tochter geboren. Ihr Name ist Tiffany und ich bekam sie mit 20 Jahren. Nach ihrer Geburt versuchte ich, mich auf das exotische Tanzen zu beschränken. Doch schon bald arbeitete ich auch wieder als Prostituierte.

„Bitte hilf mir!“
Nach ein paar Jahren als allein erziehende Mutter und Prostituierte und Tänzerin begann ich, sehr exzessiv zu trinken und entwickelte eine schreckliche Sucht nach Alkohol und Drogen. Tiffany wuchs traurig und vernachlässigt auf, und ihre Unschuld wurde oft gestört. Als sie älter wurde, sah sie die fremden Männer, die mich „besuchten“ und war sehr wütend auf mich. Ich versteckte sie in ihrem Schlafzimmer, während ich die Kunden „unterhielt“. Ich sah mich als vollständige Versagerin. Ich verlor jeden Selbstwert und hasste mich dafür, dass ich so eine schreckliche Mutter war. Ich war so müde von meinem Kampf ums Überleben. Nie kam ich zur Ruhe. Männer verfolgten mich nach Hause, schlitzten meine Autoreifen auf, riefen mich Tag und Nacht an, kamen in der Nacht betrunken vorbei und versuchten mich einige Male umzubringen. Eines Tages sass ich mit einer Flasche „Jack Daniels“ in der Ecke und schrie völlig betrunken zu Jesus: „Bitte hilf mir!“, aber er schien so weit weg. Und doch fühlte ich mich irgendwie beschützt.

Als nächstes lernte ich die Filmindustrie der Erwachsenen kennen. Das Leben als Pornodarstellerin erschien mir sicherer und legaler als die Prostitution. Während meinem ersten Pornofilm kam etwas „Dunkles“ über mich. Ich konnte den Teufel fast hören wie er sagte: „Siehst du Shelley, ich werde dich berühmt machen und dann wird dich jeder lieben.“ Eine mächtige fremde Kraft befähigte mich zu diesen Filmen. Ich fühlte mich zerstört von der Schuld und Erniedrigung. Ich liebte die Aufmerksamkeit, aber hasste mich zur gleichen Zeit. Ich liebte es, wenn sie sagten, wie grossartig ich war, aber ich hasste diesen brutalen Sex. Ich drehte sehr harte Filme, zu denen ich nur durch meinen Alkohol- und Drogenkonsum fähig war. Es war, als ob ich der Welt und jedem, der mich jemals verletzte, etwas beweisen musste. Und als mich die Pornoindustrie mit offenen Armen empfing und mich in ihre „Familie“ einlud, fand ich schliesslich Annahme. Aber der Preis, den ich für diese Familienzugehörigkeit bezahlte, war mein eigenes Leben. Ich verkaufte mein Herz, mein Denken und meine Weiblichkeit an die Pornoindustrie.

Gott hat meine Weiblichkeit
„Gott hat meine Weiblichkeit und meine Sexualität geheilt.“

Verlorene Hoffnung
Ständig drohte die Gefahr, sich mit Geschlechtskrankheiten anzustecken. Gott verschonte mich davor, Aids zu bekommen, aber ich bekam Gürtelrose, eine unheilbare Krankheit, die durch sexuellen Kontakt übertragen werden kann. Als ich davon erfuhr, beschloss ich, dass ich nicht mehr leben wollte. Ich hatte niemanden, der mir dabei half, mit dieser Krankheit zu leben. Ich schluckte einige rezeptfreie Pillen und schnitt mir die Pulsadern auf, aber es schien unmöglich, zu sterben. Der Schmerz war überwältigend und ich hatte schreckliche Stimmungsschwankungen. Von einer Minute zur anderen verwandelte ich mich zu einem Zombie und ich hatte Zornausbrüche, schrie und zerschlug Dinge. Ich war wütend auf Gott, hasste mich und hasste meine Eltern. Nur der Alkohol und die Drogen konnten meinen Schmerz lindern. Ich schrie zu Jesus um Hilfe und versuchte, mein Leben zu ändern, aber innerhalb einer Woche war ich wieder in diesem Teufelskreis gefangen. Ich verlor alle meine Hoffnung und hasste mein Leben. Nach meiner Infizierung mit der Krankheit verabschiedete ich mich aus der Pornoindustrie, arbeitete aber weiterhin als Prostituierte, um zu überleben.

1994 lernte ich meinen Mann Garrett kennen. Er war 22 und im Vergleich mit mir unschuldig. Wir wurden schnell Freunde. Wenn wir Zeit miteinander verbrachten, begann mein Herz wieder Gefühle zu zeigen. Es tat nahezu körperlich weh, als Garrett versuchte, mir näher zu kommen. Ich versuchte Abstand zu halten, aber es war sehr schwer, weil ich bei Garrett einfach dieses kleine Mädchen sein konnte. Er kam vorbei, wir gingen hoch und spielten stundenlang Dame und Karten. Wir waren wie Kinder, die einfach Spass zusammen hatten. Garrett und ich sprachen über alles, und an einem Tag entschieden wir uns beide für ein Leben mit Jesus. Wir wuchsen wie Kinder in der Liebe und im Glauben an Jesus Christus. Ich erfuhr, dass Garrett in einem christlichen Elternhaus aufgewachsen war und eine christliche Schule besuchte. Er wusste von meinem Leben in der Prostitution und in der Pornoindustrie, aber er fühlte mit mir. Ich hatte nie einen Mann wie Garrett getroffen. Er sah etwas in mir, das niemand sonst sah. Er war ein Freund einer Prostituierten, so wie Jesus. Am 14. Februar 1995 haben wir geheiratet.

Bedingungslose Liebe
Unser gemeinsames Leben begann als eine Katastrophe. Garrett verlor seine Arbeit, weil er unter Drogen zur Arbeit ging. Wir mussten soziale Fürsorge beantragen und finanzielle Hilfe anfordern. Die Versuchung, wieder in mein altes Leben zurückzugehen, wurde überwältigend. Aber Gott hatte eine bessere Idee. Garrett ging zur Armee. Nach der Grundausbildung wurde Garrett ein neuer freier Mann, frei von Drogen und auf dem Weg zur Fort Lewis Militärbasis im Staat Washington. Ich wurde schwanger und brachte 1997 unsere Tochter Teresa zur Welt. Ich verzichtete während meiner Schwangerschaft auf Alkohol, aber danach begann ich schnell wieder zu trinken. Jedes Mal, wenn ich mein Neugeborenes in den Armen hielt, erinnerte mich an die Ablehnung meiner Eltern und die der ganzen Welt. Ich machte eine Entziehungskur, aber trank immer noch. Ausserdem wurde Gebärmutterhalskrebs diagnostiziert und mir wurde gesagt, dass ich operiert werden müsste. Die Folgen meiner Vergangenheit holten mich ein. Ich wollte aufgeben, aber nichts half!

Doch Gott hatte einen besseren Plan. Er führte Garrett und mich in eine christliche Gemeinde, wo wir erfuhren, dass wir mit Gott ein Leben als Sieger führen können, weil für Gott alle Dinge möglich sind. Durch Gott erfuhr ich echte Vergebung meiner Schuld und die Möglichkeit, eine völlig neue Person zu werden, ohne zuerst perfekt sein zu müssen. Das war eine echte Erleichterung! Ich lernte, dass mich Gott bedingungslos liebte, ungeachtet meiner Vergangenheit, und dass er sogar einen Plan für meine Zukunft hat.

Shelley Lubben heute
Shelley Lubben heute

Freude am Leben
Im November 1999 wurde unsere Tochter Abigail geboren, und obwohl ich während meiner Schwangerschaft Alkohol trank, bewahrte Gott ihr Leben. Nach ihrer Geburt beantwortete Gott endlich meine Gebete und ich wurde frei von meiner Alkoholabhängigkeit. Seit dem 9. April 2000 bin ich trocken. Ich begann, hungrig nach Gott zu werden und wollte mehr über ihn lernen und darüber, wie ich eine „normale“ Frau werden könnte. Ich begann, Bücher darüber zu lesen, wie ich eine gute Mutter und Ehefrau werden und wie ich die Küche und den Haushalt organisieren könnte. Ich beobachtete andere Frauen, um von ihnen zu lernen, wie sie die Wäsche machten, sich kleideten oder mit ihren Kindern und Ehemännern umgingen. Ich begann ganz am Anfang und lernte, wie es ist, eine ganz normale Person zu sein.

Plötzlich konnte ich mich wieder auf mein Leben freuen! Ich begann, als Webdesignerin zu arbeiten und konnte so meine Kreativität ausleben. Ich besuchte auch wieder das College und habe nun fast meinen Bachelor in Theologie. Gott hat mich aus dem alten Leben herausgenommen und mir ein neues Leben angeboten. Er heilte auch meine Weiblichkeit und Sexualität, was das grösste Wunder für mich ist. Die Tatsache, dass ich heute eine gesunde sexuelle Beziehung geniesse, ist ein absolutes Wunder! Ein anderes Wunder erlebte ich mit der eigentlich unheilbaren Gürtelrose. Als ich an einer Studie für schwangere Frauen mit Gürtelrose teilnahm und getestet wurde, sagten sie mir, dass mein Blut virenfrei wäre. Auch vom Gebärmutterhalskrebs wurde ich geheilt.

Der beste Papa
Gott hat ausserdem viele andere Wunder in meiner Familie getan. Garrett hat einen sehr guten Job, so dass ich zu Hause bleiben kann, um mich um meine Kinder zu kümmern. Meine älteste Tochter Tiffany hat mir alles vergeben. Sie liebt ihre neue Mama. Sie ist eine 17 Jahre junge Frau Gottes, die ihren Freunden hilft. Sie ermutigt sie und zeigt ihnen Wege, wie sie mit „schwierigen“ Eltern leben und Gott in ihren schweren Lebenssituationen vertrauen können. Ich bin so dankbar, dass ich keine Abtreibung durchführte, weil Tiffany eine so wunderbare junge Frau ist, die so viel zu geben hat.

Wie du siehst, wirkte Gott auf wunderbare Weise in meinem Leben. Ich musste durch acht harte Jahre der Wiederherstellung gehen. Ich musste die Entscheidung treffen, mein Leben neu zu beginnen. Gott wurde mein wahrer Vater und er zeigte mir, wie ich Liebe und Vergebung leben kann. Ich finde in ihm meine Identität, nicht in meiner Vergangenheit. Ich habe auch gelernt wie ich ein erfolgreiches Leben haben kann, wenn ich mich ganz nach Gottes Wort ausrichte. Was die Bibel auch sagt, es gilt für mich. Ich wurde eine kraftvolle und neue Person in Jesus Christus, eine Siegerin im Leben! Gott ist der beste Papa, und alles, was er für seine Kinder will, ist, dass wir zu ihm nach Hause kommen, um heil zu werden. Er möchte uns zu Siegern im Leben machen. Aber das ist eine Entscheidung, die du persönlich treffen musst!

Links zum Thema:
Wie kann ich Jesus persönlich kennen lernen?
Mit Gott per du

Quelle: shelleylubben.com
Bearbeitung: David Sommerhalder

Martin Lohmann über Gender Mainstreaming: “Ideologie der vollständigen Geschlechtslosigkeit”

2010-03-24T05:57:00.001+01:00

November 10, 2008 by Lohmann

Der Journalist und Buchautor Martin Lohmann (Foto), Stammautor der DeutschlandWoche, über das gesellschaftliche Unterseeboot “Gender Mainstreaming”.

Gender Mainstreaming – das klingt interessant. Man liest und hört es immer wieder. Aber: Was ist denn an Gender Mainstreaming so verkehrt? Warum gibt es dagegen überhaupt Widerstand? Geht es da nicht schlicht und ergreifend um Gleichberechtigung?

Vordergründig ja. Es klingt vieles tatsächlich so nett, ist aber echt gefährlich. Denn Gender Mainstreaming ist eigentlich nichts anderes als eine ganz alte, neu verpackte Ideologie. Und dahinter steckt nicht die Gleichberechtigung etwa von Mann und Frau, sondern die Gleichmacherei – bis hin zur Leugnung gleichberechtigter Verschiedenheit, wie sie in der Schöpfung vorgesehen ist. Es geht letztlich um nicht weniger als das Auflösen und das völlige Zerstören des christlichen Menschenbildes, das von der Personalität und der Freiheit der beiden Geschlechter Mann und Frau ausgeht und die Geschöpflichkeit anerkennt. Ganz konsequent müsste man, wenn man dieser Ideologie verfallen sein sollte, eigentlich fordern, dass der Mensch bis zu seiner Volljährigkeit in der vollständigen Geschlechtslosigkeit lebt und sich dann selbst entscheidet, ob er Weiblein oder Männlein sein will. Oder aber keines von beiden – um als ein “Es” durchs Leben zu gehen.

Eine Formulierung, die zu frech erscheint? Vielleicht. Aber in meinem Buch “Etikettenschwindel Familienpolitik - Ein Zwischenruf für mehr Bürgerfreiheit und das Ende der Bevormundung” widme ich diesem gigantischen Schwindel ein eigenes Kapitel. Hier können Sie sich selbst ein Urteil bilden: Etikettenschwindel Gender Mainstreaming

Quelle: http://www.deutschlandwoche.de/2008/11/10/nett-aber-gefahrlich/

Meister des Altars von Mauer bei Melk

2010-03-14T07:19:00.000+01:00

aus Wikipedia, der freien Enzyklopädie

Schnitzaltar des Meister des Altars von Mauer bei Melk, 1510

Mit Meister des Altars von Mauer bei Melk wird ein namentlich nicht bekannter Bildschnitzer der Gotik bezeichnet, der um 1500 bis 1525 tätig war. Er erhielt seinen Notnamen nach seinem Werk, dem Altar für die Wallfahrtskirche von Mauer bei Melk. Das um 1510 entstandene Werk gilt als ein Wunder gotischer Schnitzkunst^[1] im österreichischen Donauraum. Der Mittelteil des Altars zeigt Maria mit Kind und Heilige, auf den Seitenflügeln sind Szenen aus dem Marienleben dargestellt. Eventuell waren an dem Altar zwei Künstler beteiligt, da man in den Figuren darüber, der Kreuzigungsgruppe im Altaraufsatz, unterschiedliche Bearbeitung zu erkennen glaubt^[2].

Der Schnitzaltar in Mauer bei Melk

Kunsthistorischer Hintergrund

Der Altar von Mauer bei Melk steht am Übergang der Spätgotik in die Renaissance. Im 15. Jahrhundert wurde das mittelalterliche Weltbild abgelöst, der Humanismus leitet eine neue Epoche ein, die den Menschen und seine Umwelt in den Mittelpunkt stellte. Die religiöse Kunst entfernt sich von der formelhaften Darstellung ihrer Themen. Körperlichkeit und Raumgefühl halten Einzug. Auffallend am Altar von Mauer bei Melk sind die neue Dekorationsformen, wie Fruchtstäbe und Girlanden, die oberitalienischen Vorbildern nachempfunden scheinen. Trotzdem ist der Altar noch mit der Tradition verbunden. Eine bodenständige Sprache bestimmte Form und Ausdruck.

Maria mit Kind, Detail vom Mittelschrein des Altars von Mauer bei Melk

Schrein (Mittelteil): Maria mit Kind

Die Komposition der Figuren des Mittelschreins verbindet diese zu einer lebendig bewegten und doch geschlossenen Gruppe. Maria mit Kind steht im Mittelpunkt, umgeben von Heiligen. Darüber thront Gottvater.

Flügel: Marienleben

Die beiden Flügel des Altars zeigen Szenen aus dem Marienleben.

Verkündigung

Vorbilder der Verkündigungsszene dürften Holzschnitte und Kupferstiche sein, so kann in diesem Relief ein Marienleben Dürers als Anregung gedient haben. Dies zeigt sich z.B. in dem Verkündigungsengel mit seinen weit gebreiteten Flügeln. Die Gestaltung von Maria wurde dagegen im Relief monumentalisiert und die Gewandungen dem schweren Faltenwurf des gotischen Stils angepasst.

Heimsuchung

Auch bei Darstellung dieser Szene wird eine Vorlage aus Dürers Marienleben vermutet. In Gegensatz zur Verkündigungsszene hält sich der Schnitzer genauer an die Vorlage, was an einigen Details deutlich wird. Zum einen sind Maria und Elisabeth direkt aus der Vorlage übernommen. Und zum anderen wurde beim Gewand die Schleife des Gürtels übernommen, ebenso wie der Hund im Vordergrund.

Christi Geburt

Für dieses Relief wurde nicht auf die Vorlage von Dürer zurückgegriffen, sondern auf einen öfter benutzten Kupferstich Martin Schongauers. Von ihm stammt die Idee des rippengewölbten Hallenraumes mit teilweise durchbrochenen Wänden. Auch die rohe Quaderwand stammt daher. Das Relief beschränkt sich auf die Hauptfiguren, die Hirten links am Eingang fehlen. Maria ist im Relief tiefer gebeugt, und Josef steht nicht rechts sondern links von Maria. Ochs' und Esel sind vom Kupferstich angeregt, aber frei variiert.

Tod Mariens

Die Reihe der Flügelreliefs wird mit dem Tod Mariens abgeschlossen. Bei den meisten Darstellungen des Todes Mariae, wird sie im Bett liegend dargestellt, nicht so am Altar von Mauer. Hier wird Maria zusammensinkend, von Aposteln gestützt dargestellt, während die anderen Apostel um diese Szene gruppiert sind. Dieser Typus findet sich ausschließlich in Böhmen, Schlesien, Polen, Ungarn, Österreich und Süddeutschland. Auffallend bei dieser Darstellung ist, dass auf einer Wolkenbank thronend Gott Vater die Seele in Empfang nimmt, in den Himmel aufnimmt, und nicht wie üblich Christus dargestellt wird.

Schnitzaltar des Meister des Altars von Mauer bei Melk, 1510 -Kreuzigungsgruppe (Altaraufsatz)

Altaraufsatz: Kreuzigungsgruppe

Im Altaraufsatz erkennt man den Gekreuzigten, flankiert von zwei männlichen Gestalten, die unterhalb des Kreuzes stehen. Diese weisen auf zwei Schrifttafeln, die vom Kreuzbalken herabhängen. Die beiden Figuren sind nicht mit Attributen versehen, doch können sie aufgrund des lateinischen Textes auf den Schrifttafeln als die Propheten Zacharias auf der linken^[4] und Jesaja auf der rechten Seite^[5] identifiziert werden.

Einzelnachweise [Bearbeiten]

↑ R. Feuchtmüller: Der Schnitzaltar in Mauer bei Melk - Ein Wunder gotischer Schnitzkunst Monographie über Kirche und Altar von Mauer bei Melk. Pressevereins Druckerei 1955
↑ T. Wirth: Der Schnitzaltar von Mauer bei Melk. In: Das Münster, Bd. 50 (1997), S.142-155
↑ Diese Beschreibung wurde aus dem Artikel Wallfahrtskirche Mauer ausgelagert und kurz editiert
↑ Zachariahs 11:12,13
↑ Jesaja 53:4,5

Literatur [Bearbeiten]

R. Feuchtmüller: : Der Schnitzaltar in Mauer bei Melk - Ein Wunder gotischer Schnitzkunst Monographie über Kirche und Altar von Mauer bei Melk. Pressevereins Druckerei 1955
Gregor Lechner: Der Schnitzaltar des Meisters von Mauer bei Melk. 2010

Weblinks

Meister des Altars von Mauer bei Melk

Kurzbiographie bei AEIOU austria-lexikon.at

Leichen bekommen kein Fieber

2010-03-04T20:42:00.000+01:00

von Edzard Schmidt-Jortzig und Eckart von Klaeden

Frankfurter Allgemeinen Zeitung 13. Mai 1997

Im Zentrum der öffentlichen Diskussion eines Transplantationsgesetzes steht die Frage, welche Rolle es dem endgültigen, nicht behebbaren Ausfall der gesamten Hirnfunktion ("Hirntod") zuweisen soll. Einigkeit besteht, dass nach seinem Eintritt die Entnahme des Herzens, der Lungen, der Leber, beider Nieren, der Bauchspeicheldrüse und des gesamten Darms möglich sein soll. Die Aufnahme von diesbezüglichen Entnahmekriterien in ein Transplantationsgesetz befürworten daher alle dem Bundestag vorliegenden Anträge.
Darüber hinaus wird in dem Antrag der Abgeordneten Seehofer, Dreßler und andere gefordert, den endgültigen, nicht behebbaren Ausfall der gesamten Hirnfunktionen als sicheres Zeichen des eingetretenen Todes des Menschen festzulegen. Das ist indessen nur geboten, wenn man daraus Erleichterung bei den Entnahmekriterien herleiten will, wie sie beim Zugrundelegen des reinen "Herztodes” - endgültiger Ausfall des Kreislaufsystems - als maßgeblichen Zeitpunkt des Lebensendes nicht gewährt werden könnte.

Bisher kommt nicht nur die Transplantationsmedizin ohne eine gesetzliche Todesdefinition aus. Der Gesetzgeber hat aus gutem Grunde darauf zum Beispiel im Embryonenschutzgesetz, im Gentechnikgesetz oder im Rahmen der Lebensschutzdelikte des Strafrechtes verzichtet. Eine solche Definition setzt die Transplantationsmedizin zudem unnötigerweise dem Verdacht aus, an einer funktionalen Todesdefinition interessiert zu sein.

Wir halten eine solche Festlegung darüber hinaus wegen der bestehenden Zweifel für unvertretbar.
Die Befürworter einer solchen Festlegung stützen ihre Ansicht auf die beiden wesentlichen Funktionen des menschlichen Gehirns: Seine Steuerungs- bzw. Integrationsfunktion für den Organismus und seine Unabdingbarkeit für die Möglichkeit der bewussten Wahrnehmung, für die Geistigkeit des Menschen.

Die Mitglieder des Wissenschaftlichen Beirates der Bundesärztekammer, der Philosophieprofessor Birnbacher, der Neurologe Angstwurm, der Chirurg Eigler und der Rechtsmediziner Wuermeling erläutern dazu: "Entsprechend der Natur des Menschen und jedes Säugetieres als Bewusstseins- und Körperwesen unterscheiden sich Leben und Tod durch Funktion und Funktionsverlust zweier Systeme: des Bewusstseins und des physischen Organismus. Der irreversible Funktionsverlust nur eines dieser Systeme reicht nicht aus, einen Menschen tot zu nennen. Ein Mensch im irreversiblen Koma ist nicht tot, weil und solange er als biologischer Organismus lebt."
Es trifft indessen - gottlob - nicht zu, wie mitunter behauptet wird, dass in der Medizin der Hirntod als maßgebliches Kriterium völlig unbestritten sei. Gerade eben erst ist diesem Eindruck etwa im Hastings Center Report umfassend und grundsätzlich entgegengetreten worden. Und ewta Gerhard Roth, der Leiter des Instituts für Hirnforschung der Universität Bremen, hat noch unter dem 15. April 1997 öffentlich dafür plädiert: "Der künstlich beatmete Hirntote ist keine Leiche.”

Der Göttinger Strafrechtler Schreiber hat in dieser Zeitung zurecht darauf hingewiesen, dass medizingeschichtlich die Feststellbarkeit und Separierung des Hirntodes als Fortschritt gegenüber der früher allein ausreichenden Feststellung des Herz- und Kreislauftods anzusehen ist. Daraus sogleich absolute Schlüsse ziehen zu wollen, verkennt jedoch, dass es gerade dieser intensivmedizinische Fortschritt ist, der seinerseits die Zweifel am Hirntodkriterium als sicheres Todeszeichen im besonderen hinsichtlich des irreversiblen Funktionsverlustes des physischen Organismus immer stärker werden lässt.
Besonders deutlich werden diese Zweifel am Beispiel der sog. Erlanger Schwangeren. Am 5. Oktober 1992 wurde die 19-jährige Marion Ploch in die Erlanger Universitätsklinik eingeliefert und drei Tage später aufgrund einer Hirntoddiagnose für tot erklärt. Weil sie schwanger war, projektierten die Ärzte mit großer Zuversicht eine sechsmonatige Intensivbehandlung bis zur Entbindung des Kindes. Dieser Versuch scheiterte nach fünf Wochen infolge eines spontanen Aborts. Es ist heute jedoch unbestritten, dass mehrere gleichartige Fälle zur Geburt gesunder Kinder geführt haben.
Doch ist es gerade im Falle von Marion Ploch dieser Abort, der die Hirntodthese radikal in Frage stellt. Der Philosoph Hans Jonas führt dazu aus: "Dass es ein 'Leichnam' sein soll, der da ein Fieber entwickelt, wenn in einem darin eingeschlossenen Organismus etwas schief geht, und das dies der Uterus einer 'Toten' sei, der dann die Kontraktionen vollführt, die das nun tote Kind ausstoßen - das ist doch ein offenbarer verbaler Unfug, ein semantischer Willkürakt im Dienst eines äußeren Zwecks (…). Der spontan abortierende Leib gab rückläufig und endgültig jedem Augenschein des rosig durchblutenden warmen Leibes recht, den die gelehrten Herrn uns archaischen Laien für trügerisch erklärten.”
Im Klartext: Leichen bekommen kein Fieber und tragen auch keine Kinder aus.

Der Erlanger Fall drängt den Eindruck auf, dass die Hirntodtheorie die Interaktion der verschiedenen Organsysteme, des Rückenmarks und der Hormone verkennt. Alle diese Systeme steuern in ihrem Zusammenwirken den Lebensablauf des Menschen. So ist der hirntote Körper unter anderem fähig zur Regulation der Körpertemperatur (z. B. durch Schwitzen), zum Stoffwechsel, zu Bewegungen, zur Regulation des Blutdrucks (der Blutdruck des Hirntoten steigt dramatisch an, wenn sein Körper zur Explantation geöffnet wird; ihm werden dann blutdrucksenkende Mittel zugeführt), bei männlichen Hirntoten zu Erektionen und bei weiblichen Hirntoten zur Geburt eines gesunden Kindes oder zur Abstoßung der Leibesfrucht, wenn diese abgestorben oder schwer geschädigt ist. Der Ausfall eines auch noch so wichtigen - Organs allein kann nicht mit dem Tod des gesamten Organismus gleichgesetzt werden, ohne die Komplexität des menschlichen Körpers zu verkennen.
Hier kommt es darauf an, das physische Sein des Menschen in seiner Vielgestaltigkeit ebenso wie seiner Ganzheitlichkeit anzuerkennen. Es bedarf ehrlicher Erfassung dieser Einmaligkeit als Gesamtschöpfung, um die nicht zur zivilisatorische und ethische, sondern konkret staatliche Pflicht zum Schutz des menschlichen Lebens umfassend zu erfüllen. Nicht von ungefähr thematisiert die Verfassung nirgends den Tod des Menschen. Umgekehrt vielmehr, konstruktiv und aktivierend, nimmt sie den Ansatz: "Jeder (Mensch) hat das Recht auf Leben.” (Artikel 2 Absatz 2 Satz 1 Grundgesetz (GG)).

Angesichts der besonderen Stellung des Schutzes der Menschenwürde und des menschlichen Lebens sowie des Grundsatzes des Bundesverfassungsgerichts, nach dem in Zweifelsfällen die Auslegung zu wählen ist, die die juristische Wirkungskraft am stärksten entfaltet, darf es daher nicht zu einer derartigen Todesdefinition im Transplantationsgesetz kommen.
Der Verzicht auf ein solches Todeskriterium ist auch deshalb nötig, weil Weiterungen Einhalt geboten werden muß, die sich schon jetzt im europäischen Ausland abzeichnen. Wer Hirntote für tot erklärt, entzieht ihnen damit den entscheidenden Teil ihres grundrechtlichen Schutzes. Das postmortale Persönlichkeitsrecht und das Recht der Leichensorge werden sie auf Dauer nicht vor absehbaren industriellen Versuchsbegehrlichkeiten schützen können.

Bedenklich ist aber auch eine andere Tendenz: Lässt sich die durch den Eintritt des Hirntodes zwar reduzierte Leistung des Organismus nicht mehr mit Sicherheit leugnen, entfällt das Argument des irreversiblen Funktionsverlustes des physischen Organismus.
Die Hirntodkonzeption wird allein auf den endgültigen Bewusstseinsverlust zurückgeworfen. Es fehlt damit an einem tauglichen Kriterium, z. B. Anenzephale (Säuglinge, denen ausgedehnte Teile des Gehirns fehlen) von Leichen zu unterscheiden. Denn dem Anenzephalen fehlt sein Bewusstsein ebenso endgültig wie dem Hirntoten. Der einzige wesentliche Unterschied zwischen dem Anenzephalen und dem Hirntoten besteht dann darin, dass der erstere noch nie über ein noch funktionierendes Gehirn verfügte, während der letztere zwar ein funktionierendes Gehirn hatte, dieses aber durch den Hirntod verlor. Küfner geht in seiner Dissertation zurecht davon aus, daß das Argument, dieser Unterscheid genüge, um den Anenzephalen als (noch) lebend, den Hirntoten dagegen als schon gestorben anzusehen, nicht zwingend ist.
Befürworter der Hirntodkonzeption befürchten nun, daß mit dem Verzicht auf eine verbindliche Todesdefinition jede Transplantation zwischen Hirntod und Herz- und Kreislaufzusammenbruch zu einer unerlaubten Tötungshandlung werde. Daneben werde der Weg zur aktiven Sterbehilfe eröffnet. Diese Sorgen verdienen Beachtung, greifen aber nicht durch.

Vermeidet der Gesetzgeber eine Todesdefinition, ist damit nicht die Entscheidung für eine der im übrigen unterschiedlichen Vorstellungen der Hirntodkritiker vom Ende des Lebens verbunden. Sie steht dem Gesetzgeber auch nicht zu.
Denn der Tod bedeutet das Ende des menschlichen Lebens, was er ist, muss also vom Leben her bestimmt werden (Schreiber). Der Düsseldorfer Verfassungsrechtler Sachs hat in der Anhörung des Rechtsausschusses dazu zutreffend festgestellt, dass die Frage, ob noch von "Leben” im Sinne des Artikels 2 Absatz 2 Satz 1 GG gesprochen werden könne, eine rein verfassungsrechtliche Frage ist. Durch die Verwendung des Begriffs "Leben” in der erwähnten Grundrechtsbestimmung liege dieser in seinem Bedeutungsgehalt verfassungsunmittelbar fest. Der Gesetzgeber besitze als Teil der grundrechtsgebundenen Staatsgewalt grundsätzlich keine Kompetenz zur sog. authentischen Interpretation der Verfassungsbegriffe. Auch eine Ermächtigung zur Regelung des Näheren, die eventuell eine definitorische Abgrenzungsmacht des Gesetzes einschließen könnte, kenne Artikel 2 Absatz 2 GG nicht.
Daraus ergibt sich, dass auch die Entnahmevoraussetzungen eines Transplantationsgesetzes sich an Artikel 2 Absatz 2 Satz 1 GG messen lassen müssen.
Entscheidend für die Vereinbarkeit mit Artikel 2 Absatz 2 Satz 1 GG ist die Zäsur, die der völlige und irreversible Hirnausfall im Sterbeprozess des Menschen darstellt. Diese Situation ist medizinisch so eindeutig von jedem anderen Zustand abgrenzbar und einmalig, dass die Gefahr einer Ausweitung auf andere Indikationen ausgeschlossen werden kann. Ein Indiz dafür ist ja gerade seine Annahme als sicheres Todeszeichen durch die Befürworter der Hirntodkonzeption. Als bloßes Entnahmekriterium erhält der Hirntod allerdings weder eine zweifelhafte metaphysische Dimension noch wird er zu einer gesetzlichen Novität.

Es ist unbestritten, dass jedenfalls mit dem Hirntod die Pflicht des Arztes zur Aufrechterhaltung der Herz-Kreislauf- und weiterer Körperfunktionen endet und in die Verpflichtung wechselt, den natürlichen Sterbeprozess nicht weiter aufzuhalten. Allein aus diesem Grunde ist es unhaltbar, im Falle einer nach Eintritt des Hirntodes stattfindenden Organentnahme eine Tötung auf Verlangen und damit aktive Sterbehilfe oder Euthanasie anzunehmen; denn der Hirntote "bedarf” gerade keiner Hilfe mehr, um zu sterben.
Allerdings ist es gerechtfertigt, in den natürlichen Sterbeprozess dann verlängernd einzugreifen, wenn es um die Verwirklichung eines sittlich hochstehenden Zieles, nämlich die Rettung eines anderen Menschenlebens durch Organspende, geht. Diese Situation unterscheidet sich diametral von der des § 216 StGB, der eine Lebensverkürzung auf Tötungsverlangen, aber nicht einen verlängernden Eingriff in das sonst sittlich gebotene Sterbenlassen pönalisiert.
Ein solcher Eingriff in den natürlichen Sterbevorgang bedarf der Einwilligung. Es ist Ausdruck der jedem Menschen innewohnenden und unveräußerlichen Würde, das Dritte nicht ohne oder gegen seinen Willen über seinen Körper verfügen können. Ein strafbares Delikt mag dann in Frage kommen, wenn es an dieser Einwilligung fehlt. Eine spezielle Regelung ist für das Transplantationsgesetz vorgesehen.
Auch angesichts des Prinzips der Einheit der Rechtsordnung fällt die Beantwortung der Frage, wann das Vorliegen eines Tötungsdelikts überhaupt erwogen werden kann, eindeutig aus. Es ist abwegig, auch nur tatbestandlich eine Straftat anzunehmen, wenn eine Explantation de lege artis einem formell und materiell verfassungsmäßigen Gesetz entsprechend vorgenommen wurde. Änderungen des Strafgesetzbuches "zur Klarstellung” würden diese Selbstverständlichkeit in Frage stellen. Sonst hat der Strafrechtskommentator Tröndle in dieser Zeitung zum Unterschied zwischen Tötung und Spende alles Nötige gesagt.

Dem von dem Gießener Staatsrechtler Höfling entwickelten Botenmodell folgend wollen wir diese Einwilligung an keine formalen Voraussetzungen binden. Sie soll auch durch die Angehörigen vermittelt werden können. Unterschiedlich kann man insoweit noch sehen, ob für die Einwilligung der tatsächlich geäußerte Wille des Spenders nötig ist oder der mutmaßliche Wille ausreicht.

Unser Modell der Bürgerpflicht will diese Frage jedoch weitgehend gegenstandslos machen. Aus dem Solidargedanken heraus soll jedermann eine Entscheidung für oder gegen die Bereitschaft zur Organspende treffen. Diese Entscheidung ist in einem bundeszentralen Spenderregister festzuhalten und kann jederzeit geändert werden. Bei möglichst vielen Gelegenheiten, z. B. der Ausgabe des Personalausweises, des Führerscheins oder der Versichertenkarte der Gesetzlichen Krankenversicherung, sollen die Bürgerinnen und Bürger immer wieder mit der Frage ihrer Spendebereitschaft konfrontiert werden. In den USA etwa vermerkt man die entsprechende Erklärung gleich auf der Rückseite des Führerscheins.
Begleitet werden muss die Bürgerpflicht durch eine umfassende und kontinuierliche Aufklärung durch den Staat. Er hat die Verpflichtung, über alle wesentlichen medizinischen, rechtlichen und ethischen Fragen in allgemeinverständlicher Weise zu informieren, und das könnte in einem übersichtlichen Faltblatt zu den o. a. Gelegenheiten geschehen.
Die Bürgerpflicht erleichtert zudem die Situation der Angehörigen, die neben dem Verlust eines geliebten Menschen sonst gleichzeitig die Situation der Entscheidung über die Organentnahme zu bewältigen hätten.
Es ist selbstverständlich, dass diese Bürgerpflicht das Recht zur Nichtentscheidung einschließen muss. Für diese Fälle könnte dann die Frage des mutmaßlichen Willens eine Rolle spielen. Für ein Kind übrigens - denn die Kinder-Organtransplantation spielt eine nicht unerhebliche Rolle - würden seine Eltern entscheiden. Aber das wäre dann systematisch nicht ihre eigene Entscheidung, sondern die vom gesetzlichen Vertreter substituierte des Kindes.

www.dober.de/

Argumente gegen die Hirntodkonzeption

2010-03-04T20:34:00.000+01:00

M. Knoche (MdB)

Organtransplantation

Auf den ersten Blick halten viele Menschen die Transplantation für eine gute Sache. Doch die wenigsten wissen, was bei der Organentnahme eigentlich passiert. Die wesentliche Frage dabei lautet, wann ist ein Mensch tot? Zu welchem Zeitpunkt dürfen Ärzte seine Organe entnehmen? Denn die Mediziner beginnen mit der Organentnahme bereits, wenn der sogenannte Hirntod eingetreten ist, andere Organe aber längst noch funktionieren.
Die herrschende medizinische Lehrmeinung besagt nämlich, dass ein Mensch schon dann als tot zu betrachten ist, wenn seine Hirnfunktionen unumkehrbar erloschen sind.
Diese Auffassung entstand 1968 in Harvard (USA). Damals wurde zum ersten Mal ein Mensch für "hirntot” erklärt. Es war eine Reaktion auf die Entwicklung der Intensivmedizin, der es immer öfter gelang, Menschen ins Leben zurückzuholen, die nicht mehr atmeten und deren Herz nicht mehr schlug - Merkmale, die bis dahin als sicheres Zeichen des Todes galten. Doch das noch gar nicht so alte Todeskriterium !"hirntot” ist in die Diskussion geraten. Immer mehr Angehörige, Krankenschwestern und Ärzte zweifeln daran. Sie sehen in einem Menschen im Zustand des unumkehrbaren Hirnzusammenbruchs, dessen Haut noch gut durchblutet ist, dessen Herz schlägt und dessen Lunge atmet, einen zwar todesnahen, aber immer noch lebenden Menschen und verlangen dessen besonderen Schutz.
Transplantationsmediziner hingegen setzen den "Hirntod", also den irreversiblen Ausfall aller messbaren Hirnfunktionen, mit dem endgültigen Tod des Menschen gleich und stellen die Interessen der Kranken, die auf Organe warten, in den Vordergrund.

Das ethische Dilemma der Transplantationsmedizin

Bei jeder Heilbehandlung sind zwei Menschen - Arzt und Patient - beteiligt. Mit der Transplantation wird in diese uralte Beziehung eine dritte Person einbezogen - und diese Person muss auf jeden Fall sterben. Diese Grenzüberschreitung - Heilung durch Zugriff auf den Körper eines anderen - macht die Organverpflanzung zu einem Ausnahmefall in der Medizin.
Ethisch umstritten und juristisch ungeregelt, setzt die Transplantationsmedizin die Organverpflanzung immer häufiger nicht nur zur unmittelbaren Lebensrettung ein, sondern auch zur bloßen Linderung oder Veränderung des Krankheitsbildes.
Viele MedizinerInnen und PatientInnen haben sich an diese Grenzüberschreitung schon gewöhnt und haben ein Anspruchsdenken entwickelt, das wir für ethisch bedenklich halten. Denn menschliche Organe haben einen Warencharakter bekommen; sie werden nachgefragt, werden knapp. Selbstverständlich steht kranken Menschen die volle Solidarität der Gesellschaft zu. Unserer Auffassung nach endet dieser Anspruch auf Heilung jedoch an der Haut eines Dritten. Niemand stirbt an Organmangel; Ursache ist eine schwere Krankheit.
Der Bedarf an Organen kann nicht befriedigt werden. Denn dann müsste im Interesse der OrganempfängerInnen der Kreis der SpenderInnen möglichst groß werden. Medizin und Gesellschaft haben aber im Gegenteil die Verpflichtung, diesen Kreis so gering wie möglich zu halten.
Beispiel Unfalltote. Die Einführung der Helmpflicht für Motorradfahrer hat die Todesfälle junger Männer deutlich reduziert. Das ist erfreulich. Transplantationsmediziner jedoch haben auch noch eine andere Sicht. Sie stellten fest, dass dieser Trend auch zu einem Rückgang an vitalen Organspendern führe. Niemand aber kann sich wünschen, so viele Unfallopfer zu bekommen, wie die Transplantationsmedizin braucht.

Der Erfolg jeder Transplantation steht und fällt mit der Lebensfrische des Organs. Deshalb liegt es im Interesse der Transplantationsmedizin und der EmpfängerInnen, die/den sterbende/n SpenderIn so früh wie möglich für tot zu erklären. Diese Tendenz kollidiert auf elementare Weise mit dem Recht des Sterbenden auf körperliche Unversehrtheit.

Grenzüberschreitungen

Warten auf ein geschenktes Organ	Anspruchsdenken auf fremdes Organ
Spende aus Hilfsbereitschaft	Moralische Spendepflicht
Verpflanzung von Organen auf andere Menschen	Nutzung für andere Zwecke
Selbstbestimmung als Freiheitselement jedes Individuums	Veräußerung des Körperbesitzes aus (Un)freiheit

Ein bedenkenloser Umgang mit menschlichen Organen wird weitere Grenzüberschreitungen nach sich ziehen, zum Beispiel Organverpflanzungen zu experimentellen Zwecken und Handel mit Organen im großen Stil. Die Entwicklung könnte schlimmstenfalls dazu führen, daß der sterbende Körper sozialpflichtig wird, das heißt, über seine Organe würde zwangsweise verfügt.

"Hirntod"=Tod?
"Mit dem Organtod des Gehirns sind die für jedes personale menschliche Leben unabdingbaren Voraussetzungen, ebenso aber auch alle für das eigenständige körperliche Leben erforderlichen Steuerungsvorgänge des Gehirns endgültig erloschen. Die Feststellung des Hirntodes bedeutet damit die Feststellung des Todes des Menschen."
Mit diesen Worten bekräftigt die Bundesärztekammer ihre Richtlinien über "Kriterien des Hirntodes".
Zur Feststellung des "Hirntods" gibt es eine Reihe von Untersuchungen, bei denen u. a. die Bewusstlosigkeit, der Ausfall der Spontanatmung und das Fehlen verschiedener Reflexe überprüft werden oder alternativ die sogenannte hirnelektrische Stille nachgewiesen wird. Sind diese Kriterien erfüllt, wird der oder die Betroffene für hirntot erklärt.
Für die Verfechter des Konzepts "Hirntod" ist mit dem messbaren Ausfall des Gehirns der Sterbeprozeß des Menschen beendet. Denn mit dem Tod des Gehirns fehle die Einheit, die die einzelnen Körpertätigkeiten zum ganzen Lebewesen verbinde und zusammenfasse. Es gebe keinerlei Möglichkeit zu irgendeinem Verhalten und Handeln, zu irgendeiner Empfindung und Wahrnehmung - auch nicht von Schmerzen -, zu selbständigem Wachstum, selbständiger Reife und zur selbstbestimmten Fortpflanzung mehr. So lauten die Argumente.
Doch spätestens seit der Expertenanhörung des Deutschen Bundestages zur Bewertung des "Hirntods" am 28. Juni 1995 muss die Gleichsetzung des "Hirntods" mit dem Tod des Menschen als widerlegt angesehen werden. Das Konzept vom "Hirntod" ist nicht auf einen Konsens innerhalb und zwischen natur- und geisteswissenschaftlichen Disziplinen gegründet. Eine Vielzahl von ExpertInnen hat darauf hingewiesen, dass der "Hirntod" zwar mit dem Tod des Menschen eng verknüpft ist, aber nicht mit dem Tod gleichgesetzt werden darf.
Die Ergebnisse der Anhörung lassen sich folgendermaßen zusammenfassen:

Der Verlust aller Hirnfunktionen kann prinzipiell nicht nachgewiesen werden, weil die gesamten Hirnfunktionen weder bekannt noch messbar sind.

Es ist nicht völlig sicher, daß zum Zeitpunkt der Feststellung des sogenannten Hirntods in allen Fällen der Ausfall des ganzen Gehirns eingetreten ist.

Die Frage, ob ein für "hirntot" erklärter Mensch noch elementare Empfindungen haben kann, lässt sich naturwissenschaftlich nicht klären. Die Grenzen des wissenschaftlich Beschreibbaren dürfen aber nicht mit den Grenzen der Wirklichkeit gleichgesetzt werden.

Auch nach dem sogenannten Hirntod gibt es Wechselbeziehungen zwischen Organismus und Umwelt.

Es kann nicht ausgeschlossen werden, daß auch Teile des Rückenmarks mit der Integration des autonomen Selbst zu tun haben, denn es integriert die Sensibilität und Motorik fast des gesamten Körpers.

Die Reduktion menschlichen Lebens auf Leistungen des menschlichen Gehirns ist unzulässig.Der Zusammenbruch des Hirns darf höchstens als ein Übergangsstadium im Sterbeprozess betrachtet werden. Es wird künstlich festgelegt, um eine Organentnahme zu ermöglichen.

Aus all dem folgt: "Hirntote" sind unumkehrbar Sterbende, somit aber lebende Menschen. Der "Hirntod" ist nicht gleichbedeutend mit dem Tod des Menschen.

Kritische Stimmen zur Bewertung des "Hirntods"

"Es ist naturwissenschaftlich nicht zulässig, vom Bewusstseinverlust ... zu reden, weil Bewusstsein etwas ist, was im strengen Sinne nicht beobachtet werden kann und deswegen auch nicht allein von Naturwissenschaftlern bewertet werden kann."

Prof. Dr. Klaus Dörner, 28.6.95

"Es ist nicht wissenschaftlich erwiesen, dass ein als hirntot definierter sterbender Mensch keine archaischen Empfindungen mehr hat. Das Erlöschen der Schmerzreaktion reicht dazu nicht aus, wie man aus der Narkoseforschung weiß. Das mit dem Hirntodkonzept verbundene Leib-Seele-Problem ist ungelöst."

Dr. Andreas Zieger, 28.6.95

"Das Gehirn darf nicht als Obersteuerorgan und als ganzmachendes Organ mystifiziert werden, das sage ich ganz ausdrücklich als Hirnforscher. Ebenso darf die Tatsache, dass der Hirntod den Gesamttod unweigerlich nach sich zieht, nicht als Besonderheit des Gehirns bewertet werden. Das Versagen der Nieren führt genauso unweigerlich zum Tod eines Menschen wie der Ausfall des Hirnstamms, sofern man nicht ihre Funktion ersetzt hat."

Prof. Dr. Gerhard Roth, 28.6.95

"Solange ein hirntoter Mensch auf einer Intensivstation äußerlich nicht zu unterscheiden ist von bewusstlosen lebenden Patienten, solange er von seiner Umgebung, von den Pflegekräften, insbesondere aber von seinen Angehörigen als lebend erfahren und wahrgenommen wird, ist er Person in einem sozialen Kontext."

Prof. Dr. Linus Geisler, 28.6.95
Stellungnahmen aus der Anhörung des Deutschen Bundestages am 28. Juni 1995
"Hirntod"

unumkehrbarer Ausfall aller messbaren Hirnfunktionen

Ein Mensch im Zustand des unumkehrbaren Ausfalls aller messbaren Hirnfunktionen auf der Intensivstation ist nicht nur warm und durchblutet, sondern bewegt sich spontan, aber auch nach Verletzung, das sogenannte Lazarussyndrom.

Noch Tage nach der Feststellung des unumkehrbaren Ausfalls aller messbaren Hirnfunktionen ließen sich in deutschen und japanischen Studien noch normale Spiegel von Hormonen feststellen, die nur im Gehirn produziert werden.

Bei manchen als "hirntot" diagnostizierten Kindern ließen sich noch Durchblutung und Stoffwechselaktivitäten im Hirn nachweisen.

Männer im Zustand des irreversiblen Ausfalls aller messbaren Hirnfunktionen sind fortpflanzungsfähig. Sie können Erektionen und Samenergüsse bekommen.

Schwangere im Zustand des irreversiblen Ausfalls aller messbaren Hirnfunktionen sind in der Lage, gesunde Kinder zu gebären.

Das Verfassungsrecht
Das bestehende Recht reicht nicht aus. Seitdem das Konzept vom "Hirntod" in die Diskussion geraten ist und von vielen ExpertInnen als widerlegt angesehen wird, ist eine Neuregelung unabdingbar. Es fällt nicht in die Kompetenz des Gesetzgebers oder der Rechtswissenschaft, eine naturwissenschaftliche Kontroverse zu entscheiden. Wenn es aber begründete Zweifel daran gibt, ob ein Mensch im Zustand des unumkehrbaren Hirnversagens tot ist, dann gebietet es unsere Verfassung, diesem Zweifel unbedingt Rechnung zu tragen.
Verfassungsrechtlich gilt: "In dubio pro vita" - schon Zweifel daran, ob ein Mensch noch lebt, bedeuten, dass von dessen Leben auszugehen ist. Mit unserer Verfassung ist es nicht vereinbar, menschliches Leben vom Nachweis einer wie auch immer gearteten geistigen Leistungsfähigkeit abhängig zu machen.
Da die begründete Annahme besteht, dass der unumkehrbare Ausfall aller messbaren Hirnfunktionen ein Übergangszustand im Sterbeprozess ist, der künstlich festgelegt wird, handelt es sich bei Menschen in diesem Zustand um Sterbende, also noch lebende Menschen. Der Gesetzgeber darf nicht zu Lasten dieser Menschen verfügen, dass sie Tote seien.
Damit sind alle Gesetzentwürfe - schon aus verfassungsrechtlichen Gründen - zum Scheitern verurteilt, die den irreversiblen Ausfall aller messbaren Hirnfunktionen als Todeskriterium festzuschreiben versuchen.

Menschsein nur mit Bewusstsein?
Eine Gesellschaft, die den irreversiblen Ausfall von Teilen des Hirns als Todeskriterium akzeptiert, könnte früher oder später darauf verfallen, dieses Kriterium auch auf andere Personengruppen anzuwenden.
In den USA werden nach einem Beschluss der American Medical Association AMA bereits Neugeborene ohne Großhirn als Organspender betrachtet, obwohl sie nach dem Kriterium "Hirntod" nicht als Tote gelten - wegen des großen Bedarfs an Organen und der "fehlenden Lebensperspektive".
Unter Philosophen mehren sich bereits die Stimmen, die das Menschsein nur noch beim Vorhandensein "höherer Fähigkeiten" wie Denken, Erinnern und Kommunikationsfähigkeit anerkennen wollen: "Der Teilhirntod", so heißt es, "ist nichts anderes als der zu Ende gedachte Hirntod. "Sie schlagen vor, zwischen dem Tod des Organismus und dem Tod der Person zu unterscheiden. Bei dieser Lage wäre es verhängnisvoll, die Entscheidung der Frage, wann ein Mensch tot ist, einzig vom Bedarf der Transplantationsmedizin abhängig zu machen.

Organentnahme ohne das Konzept vom "Hirntod"
"Wenn der Hirntod nicht als Tod des Menschen gilt, kann und wird es in Deutschland keine Organentnahme mehr geben, denn dann würde jede Explantation eine Tötung des Spenders bedeuten."
Mit solchen Äußerungen pochen Verfechter der Transplantationsmedizin darauf, dass ohne Anerkennung des Konzepts vom "Hirntod" keine Transplantation möglich sei.
Doch obwohl der sich im Zustand des unumkehrbaren Ausfalls aller messbaren Hirnfunktionen befindende Mensch lebt, ist die Entnahme lebenswichtiger Organe zu Transplantationszwecken sowohl ethisch begründbar als auch verfassungsrechtlich möglich. Sie erfordert keine Ausnahme vom Tötungsverbot, was verfassungsrechtlich bedenklich wäre.
Allerdings ist eine solche Entnahme dann zwingend mit der sogenannten engen Zustimmungslösung verbunden. Der oder die Betroffene muss vorab einer Organentnahme zugestimmt haben, und zwar für den Fall, dass bei ihm oder ihr der irreversible Ausfall der messbaren Hirnfunktion festgestellt wird. Der "Hirntod" ist dabei kein Todes-, sondern ein Entnahmekriterium.
Darüber hinaus muss der Gesetzgeber für Rechtssicherheit sorgen und vorschreiben, dass zur Feststellung dieses Kriteriums sämtliche medizinische Fragen geklärt sind.
Der Ausfall aller messbaren Hirnfunktionen bezeichnet einen todesnahen Zustand. In diesem Zustand ist es der Medizin nicht mehr erlaubt, den Sterbeprozess intensivmedizinisch aufzuhalten, also das Sterben zu verlängern. Denn es geht um den Respekt vor dem sterbenden Menschen und dessen Recht auf einen würdigen Tod.
Eine Ausnahme ist nur möglich, wenn der oder die Sterbende zuvor ausdrücklich verfügt hat, dass sie im Interesse der Lebensrettung oder Leidensminderung eines anderen Menschen einer kurzfristigen Verlängerung des eigenen Sterbens zustimmt.

Ist Organentnahme Tötung auf Verlangen?
Zuweilen wird uns der Vorwurf gemacht, mit unseren Vorstellungen zu einem Transplantationsgesetz machten wir Zugeständnisse an eine Freigabe der Tötung auf Verlangen. Das sehen wir anders. Bei Menschen, deren unumkehrbarer Ausfall aller messbaren Hirnfunktionen diagnostiziert ist, führt der Abbruch aller intensivmedizinischen Unterstützung unmittelbar zum Stillstand von Herz und Kreislauf und damit zum Tod. Wir sind der Auffassung, daß es der Intensivmedizin nicht erlaubt sein solle, das Sterben künstlich zu verlängern. Eine Einwilligung in eine kurzfristige Verlängerung des Sterbens zugunsten Dritter hat jedoch mit der Tötung auf Verlangen nichts zu tun. Sie stellt einen selbstgewählten Verzicht des "hirntoten" Menschen auf die Integrität seines Sterbeprozesses dar. Wer zur Organspende bereit ist, nimmt eine Verlängerung seines Sterbens in Kauf, um das Leben eines anderen zu retten.

http://www.dober.de/

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Pränataldiagnostik und Euthanasie - Selbst-Zerstörung und Selbst-Kritik

2010-02-26T11:28:00.000+01:00

Ein Artikel für muskel aktiv von Susanne Schriber/Schweiz.

Text: Öst. Gesellschaft für Muskelkranke

12. Aug 94 -

1. Pränatale Diagnosemethoden genießen bei uns eine hohe Akzeptanz.

Die Anwendung von pränatalen Tests ist bei einer Mehrheit nicht hinterfragte Routine. Wie andernorts auch erfolgt im Falle eines "positiven" Befundes in nahezu allen Fällen der Schwangerschaftsabbruch. Abtreibung aufgrund einer vermeintlichen oder wirklichen Schädigung, also aufgrund eines unerwünschten Kriteriums, wird in kritischen Behinderten- und Frauenkreisen als Eugenik, als willkürliche Selektion bezeichnet.

Selbst-Kritik 1:

Wir haben Positionen, die ein Recht auf Schwangerschaft vertreten, aufs sorgfältigste vor dem Hintergrund einer Ablehnung von Schwangerschaftsabbrüchen im Falle einer Schädigung, zu prüfen.

2. Eugenik trägt inhaltlich und erfahrungsgemäß die Tendenz in sich, eine unheilvolle Ausweitung zu erfahren

Nachdem der Schwangerschaftsabbruch aufgrund einer Schädigung allgemeine Akzeptanz genießt, wird nun die Selektion von irgendwie geschädigten Neugeborenen diskutiert, stößt die Praxis von bereits durchgeführter oder vorgeschlagener Sterbehilfe nicht auf Entrüstung.

Wo das Tötungstabu in irgend einer Stelle des Lebenszyklus durchbrochen wird, wird es als ganzes nichtig. Töten am Anfang des Lebens zieht Töten am Ende des Lebens nach sich: Anfang und Ende begrenzen aber auch das Dazwischenliegende. Auch in der Schweiz ist aktive Sterbehilfe enttabuisiert und in breiten Schichten akzeptiert. Aus der Möglichkeit, Form und Zeit des Sterbens relativ selbstbestimmt zu wählen, kann leicht ein Verpflichtung erwachsen, aus dem Leben zu gehen, wo man auch nur schon vorstellungsgemäß anderen zur Last fallen könnte.

Selbst-Kritik 2:

Die grundsätzliche Akzeptanz des Tötungstabus kann den Vorwurf nach sich ziehen, einen (leidenden) Menschen zum Leben zu verpflichten. Dem Thema Leiden und Sterbehilfe müssen wir uns stellen, ohne in Beweiszwang unserer Lebensberechtigung zu geraten.

3. In akademischen Kreisen in Diskussion

3. In akademischen Kreisen, bei Philosophen und Ethikern, in medizinischen und ethischen Kommissionen wird passive, aber auch aktive Sterbehilfe längst diskutiert. Auffallend ist, wie auch hier relativ locker die Aufhebung des Tötungstabus hingenommen wird.

Angesichts komplexer Wirklichkeiten seien humanistische Philosphieansätze wie etwa jene von Immanuel Kant und Albert Schweitzer überholt, utilitaristische Ansätze, wie sie seit längerem vor allem im angloamerikanischen Raum verbreitet und gefestigt sind, angemessen. Darin spielen Güterabwägungen auch im Bereich von Leben und Tod eine vorrangige Stellung. Das Tötungsrecht wird auf der Ebene der Leidenszumutbarkeit und der Lebensqualität begründet. Eltern, insbesondere Frauen wird vorgetäuscht, dadurch einen größeren Selbst- und Entscheidungsspielraum zu erhalten.

Selbst-Kritik 3:

Die akademischen Diskussionen haben wir wacher und aktiver zu verfolgen, wir haben uns mit verpönten und bevorzugten philosophischen Strömungen zu befassen, wir haben uns aktuellen Themen, etwa jenem der Gentherapie, zu stellen.

4. Frauen geraden unter Druck

Frauen, vor allem diese, geraten unter Druck, für das perfekte "Produkt" vor dem "Output" Garantie ablegen zu müssen, bzw. für Mängel und Defekte des Produktes individuell verantwortlich gemacht zu werden. Der Embryo, der Fötus - dahinter aber auch die Mutter und schließlich der Vater - verkommt zu handelbarer Ware, die den Gesetzen des Marktes unterliegt, wozu auch Umtausch der Ware und Güterabwägung gehören.

Leben wird damit von Subjekthaftem gelöst, in die Sphäre der Ding- und Objektwelt transportiert. Diese kann objektiv gehandhabt werden. Wo das Subjekt zum Objekt verkommt, wird Töten im Namen der Objektivität möglich. Oft unwissend und unfreiwillig stellen sich damit Frauen in den Dienst herrschaftlicher Interessen und lebensfeindlicher, destruktiver Impulse.

Frauen werden durch pränatale Tests, durch Gen- und Reproduktionstechnologien um ein weiteres manipulier- und kontrollierbar, wenn sie unbesehen die Herrschaft über Leben und Tod, über Geburt und Sterben an die Männerwelt delegieren. Frauen werden zu Mittäterinnen einer lebensfeindlichen Welt, wenn sie die Angebote pränataler Diagnostik kritiklos beanspruchen.

Selbst-Kritik 4:

Der Verobjektivierung von uns Frauen haben wir aktiver entgegenzusteuern, ohne uns dabei in die Ecke der Technologiefeindlichkeit und des Fundamentalismus drängen zu lassen.

5. Gesellschaftsentwicklungen

5. Im Zuge der gegenwärtig erhofften und angestrebten Gesellschaftsentwicklungen, daß Frauen und Männer gleichermaßen im Erwerbsprozeß und in der Öffentlichkeit stehen, im Zuge der Tatsache, daß ein komplexes soziales System bei insgesamt hohem Wohlstand und gutem Gesundheitssystem zur Kleinstfamilie tendiert, dürfte es bald nur noch Wunschkinder geben.

Nicht eine Reihe von Kindern ist erstrebenswert, sondern das eine, daß dafür sehnlichst erwünschte und optimal getimete Kind, an dessen Seite allenfalls ein ebenso perfekt geplantes Geschwisterchen - möglichst mit Gegengeschlecht zum ersteren - Platz hat, das ist Lebensideal.

Statt der Quantität findet eine Verschiebung hin zur Qualität statt: Das eine Kind soll sämtliche Qualitäten vereinen, die ansonsten auf eine Geschwisterreihe verteilt gewesen sein mögen. Eine Schädigung, eine Qualitätsminderung liegt also bei diesem einen Kind nicht mehr drin.

Selbst-Kritik 5:

Wir Frauen haben zu prüfen, inwiefern unsere berechtigten Ansprüche auf Teilhabe am öffentlichen und wirtschaftlichen Leben sowie an Macht nicht unser Konsumverhalten bezüglich pränataler Diagnostik, Gen- und Reproduktionstechnologie steigert.

www.bizeps.or.at/

Iran: Gesetz gegen Abfall vom Islam und gegen Zauberei

2010-02-21T06:29:00.000+01:00

Neues Gesetz sieht für Abfall vom Islam, "Ketzerei" und "Zauberei" die Todesstrafe vor

aktualisiert im Februar 2009

Iran: Bei Abkehr vom Islam droht Hinrichtung.

Die Internationale Gesellschaft für Menschenrechte (IGFM) hat am 26. September 2008 an Bundesaußenminister Frank Walter Steinmeier appelliert, gegen ein neues Gesetz im Iran zu intervenieren, das den Abfall vom Islam, "Ketzerei" und "Zauberei" mit der Todesstrafe bedroht.

Der Gesetzentwurf war in der ersten Lesung am 9. September 2008 im iranischen Parlament mit großer Mehrheit gebilligt worden. Rechtskräftig kann das Gesetz erst werden, wenn auch der islamische Wächterrat ihm zugestimmt hat. Die IGFM befürchtet, dass sich durch das Gesetz die Verfolgung von christlichen Konvertiten und islamischen Reformern noch weiter verschärfen wird.

Nach der iranischen Verfassung können auch Delikte bestraft werden, deren Ahndung durch die vorhandene Gesetzgebung nicht abgedeckt ist (Art. 167 Verfassung). Dazu gehört zum Beispiel der Abfall vom Islam (Apostasie). In solchen Fällen gelten nach der iranischen Verfassung die sogenannten "authentischen islamischen Quellen" und die "gültigen religiösen Fatwas" (Rechtsgutachten) - Überlieferungen und Fatwas der im Iran gültigen dschaf'aritisch-schiitischen Rechtsschule. Nach Angaben der IGFM wird in allen islamischen Rechtsschulen die Abkehr eines Mannes vom Islam mit Hinrichtung geahndet.

Gegen Muslime, die tatsächlich oder vermeintlich vom Islam abgefallen waren, ist von iranischen Behörden in einzelnen Fällen auch ganz offiziell Anklage erhoben worden. Nach Ansicht der IGFM ist das inoffizielle Vorgehen von staatlichen und halbstaatlichen Organen gegen Andersdenkende das bei weitem größere Problem. Systematische Folter, Hinrichtungen wegen konstruierter Vorwürfe (wie z.B. Prostitution), staatliche Morde und das "Verschwinden" von Konvertiten und Bürgerrechtlern diene dazu, die Macht der Mullahs zu sichern.

Revolutionsgerichte sprechen "Recht"

Die IGFM weist darauf hin, dass schon seit der Machtergreifung islamischer Geistlicher Ende März 1979 Andersdenkende und vom Islam abgefallene ehemalige Muslime verfolgt werden , auch ohne legale Grundlage. Das islamische Recht, inklusive des islamischen Strafrechts, ist im Iran bereits eingeführt worden, bevor am 15. November 1979 die Verfassung der Islamischen Republik Iran in Kraft trat. Unmittelbar nach der Machtergreifung wurde am 17. Juni 1979 das "Gesetz zur Gründung der Revolutionsgerichte" erlassen, die "nach islamischem Recht" (Art. 12) zu urteilen haben. Die bis heute bestehenden und berüchtigten Revolutionsgerichte ließen damals Tausende hinrichten, obwohl zwischen 1979 und 1982 ein Strafrecht angewandt wurde, das nicht einmal in Teilen kodifiziert war.

Der Begriff "Abfall vom Islam" ("irtidad") wird in den Rechtstexten des Iran nur in Art. 26 des Pressegesetzes explizit genannt. Dort heißt es, dass jeder, der durch die Presse den Islam oder etwas, was dem Islam heilig ist, herabsetzt und damit einen Abfall vom Islam veranlasst, selbst wie ein Abgefallener ("murtad") bestraft wird. Die vorgesehene Bestrafung eines Abgefallenen war zumindest bisher per Gesetz noch nicht einmal erwähnt. De facto war und ist die Strafe für die Abkehr vom Islam im Iran aber jedem geläufig: Die Hinrichtung.

Der offizielle Text des Gesetzentwurfs ist in Farsi im Internet auf einer staatlichen Seite zu Rechtsbelangen veröffentlich worden. Die IGFM dokumentiert im Folgenden Teile davon:

Gesetzesentwurf zum islamischen Vergeltungsrecht

Zweites Kapitel / Zweiter Teil
(?)

Fünfter Abschnitt: Apostasie, Ketzerei und Zauberei
[Anmerkung der IGFM: "Ketzerei" ("bid?a") bedeutet Neuerung, ketzerische Lehre oder allgemein Ketzerei. Es handelt sich dabei um einen gängigen Fachbegriff, der ungewünschte oder schädliche Neuerungen bezeichnet.]

Paragraph 225.1
Jeder Muslim der deutlich verkündet, dass er oder sie den Islam verlassen hat und sich zum Unglauben bekennt, ist ein Apostat.

[Anmerkung der IGFM: das verwendete Wort "kofr" bezeichnet beispielsweise Unglaube, Gottlosigkeit, Blasphemie oder auch Gotteslästerung. Es steht nicht primär für Atheismus, sondern für das nicht an den Islam glauben aber auch Blasphemie. "Unglaube" schließt hier den Übertritt zu einer anderen Religion ein, z.B. zum Christentum.]

Paragraph 225.2
Die ernste und aufrichtige Intention ist die Voraussetzung für die Gewissheit, dass es sich um Apostasie handelt.
Wenn der Beschuldigte behauptet, dass seine oder ihre Verkündung aus Unwissenheit oder gegen den eigenen Willen, irrtümlicherweise oder in Trunkenheit gefallen ist, oder die Worte einfach unbedacht aus seinem Mund herausgeschlüpft sind, ohne ihre Bedeutung zu kennen, oder die Worte nur anderen nachgesprochen wurden, oder seine oder ihre eigentliche Intention etwas anderes gewesen ist, dann wird er oder sie nicht als Apostat eingeschätzt und seine Ausführungen sollten gehört und danach gerichtet werden.

Paragraph 225.3
Es gibt zwei Arten von Apostaten: fetri und melli.

Paragraph 225.4
Ein fetri-Apostat ist jemand, bei dem zumindest ein Elternteil zum Zeitpunkt der Zeugung Moslem war, sich selbst zur Volljährigkeit als Muslim bezeichnet und den Islam später verlässt.

Paragraph 225.5
Ein melli-Apostat ist jemand, bei dem beide Elternteile zum Zeitpunkt seiner Zeugung Nicht-Muslime waren, der nach Erreichung seiner Volljährigkeit Muslim geworden ist, später den Islam verlässt und wieder zum Unglauben zurückkehrt.

Paragraph 225.6
Wenn jemand zum Zeitpunkt seiner Zeugung mindestens ein muslimisches Elternteil hatte, aber nach dem Erreichen der Volljährigkeit - ohne scheinbar Muslim zu sein - den Unglauben wählt, wird als melli-Apostat betrachtet.

Paragraph 225.7
Die Bestrafung für einen fetri-Apostaten ist der Tod.

Paragraph 225.8
Die Bestrafung für einen melli-Apostaten ist der Tod; aber nach der endgültigen Aburteilung wird versucht, ihn über 3 Tage lang auf den richtigen Weg zu führen, und er wird ermutigt, seinen Glauben zu widerrufen. Wenn er nicht widerruft, wird er getötet.

Paragraph 225.9
Falls dem melli-Apostaten die Möglichkeit zum Widerruf gegeben wird, wird ihm hierfür entsprechend Zeit eingeräumt.

Paragraph 225.10
Die Höchststrafe für abtrünnige Frauen, egal ob melli- oder fetri-Apostaten, ist lebenslängliche Haft. Während dieser Strafe werden ihr auf Anweisung des Gerichts erschwerte Lebensbedingungen bereitet und es wird versucht, sie zum rechten Weg zu geleiten, und sie wird zum Widerruf ermutigt werden. Wenn sie widerruft, wird sie sofort freigelassen.
Zusatz: Die Konditionen dieser erschwerten Lebensumstände werden gemäß den religiösen Gesetzen festgelegt.

[Anmerkung der IGFM: Das iranische Parlament hat bisher keine gesetzlichen Regelungen darüber erlassen, wie die Lebensumstände dieser Frauen "erschwert" werden sollen. Nach Ansicht der IGFM handelt es sich um einen Verweis auf eine Anordnung ["hokm"] des Gründers der Islamischen Republik Iran, Ajatollah Ruholla Khomeini. Khomeini hatte das höchste iranische Staatsamt inne, das des 'Geistlichen Führers' ["wali-ye faqih"]. Er galt dadurch als weltlicher Vertreter des "entrückten" 12. Imam, der nach Auffassung der im Iran geltenden dschaf?aritisch Rechtsschule im Verborgenen lebt und offiziell das Staatsoberhaupt Irans ist. Imam Khomeini war damit oberste Autorität in Fragen des islamischen Rechtes ? inklusive des Strafrechtes. In seinem Werk "Tahrir al-wasile" befasste er sich im Kapitel 6 auch mit der Bestrafung von Apostaten.
Dort heißt es unter anderem: "(?) wenn der Apostat eine Frau ist, ist ihre Strafe lebenslängliche Gefängnishaft]. An den fünf täglichen Gebetszeiten muss sie ausgepeitscht werden, und ihre Lebensqualität und die Menge des Essens, der Bekleidung und des Wassers muss herabgesetzt werden, bis sie Reue zeigt."]

Paragraph 225.11
Wer verkündet, dass er ein Prophet sei, wird zum Tode verurteilt, und jeder Muslim, der Neuerungen der Religion entwickelt und Sekten darauf gründet, die den Notwendigkeiten der Religion des Islam entgegen stehen, wird als Apostat beurteilt.

[Anmerkung der IGFM: das hier mit Neuerung übersetzte Wort "bid?a" bedeutet Neuerung, ketzerische Lehre oder allgemein Ketzerei.]

Paragraph 225.12
Jeder Muslim, der mit Zauberei und geheimer Hexerei zu tun hat und diese in der Gesellschaft als Beruf oder Sekte propagiert, wird zum Tode verurteilt.

Paragraph 225.13
Wenn der Widerruf des Beschuldigten vor der Vollstreckung der Höchststrafe bezogen auf die beiden vorangehenden Paragraphen derart ist, dass das Gericht ihn akzeptiert, wird von der Höchststrafe abgesehen.

Paragraph 225.14
Für Mithelfer bei in diesem Kapitel aufgeführten Straftaten - für den Fall, dass dafür keine anderen Strafgesetze beschlossen wurden ? sind, entsprechend der Schuld und dem Täter, bis zu 74 Peitschenhiebe anzuordnen.
Quelle: www.igfm.de/Iran-Gesetz-gegen-Abfall-vom-Islam-und-gegen-Zauberei.1177.0.html

Recht haben und Recht bekommen ist nicht das Gleiche

2010-02-20T04:33:00.001+01:00

Armenische Christen in der Türkei

von Ilyas Kevork Uyar

Die armenische Kirche der heiligen Apostel im Osten der Türkei in der Nähe von Diyarbakir.

Zerstörte armenische Kirche.

Die Feierlichkeiten zum 80-jährigen Bestehen der Türkischen Republik könnten durch den im November 2003 veröffentlichten Fortschrittsbericht der EU-Kommission leicht getrübt werden. Darin stellt die Kommission (wiederholt) fest, dass die Situation der christlichen Minderheiten in der Türkei von Ungleichbehandlung gekennzeichnet ist.

Die zahlenmäßig größte nicht-muslimische Minderheit in der Türkei bilden die Armenier, jenes Volk, das seit 3000 Jahren ununterbrochen in einem Gebiet von Anatolien bis in den Kaukasus lebt. Von den einst zwei Millionen Armeniern im Osmanischen Reich wurden 1,5 Millionen Armenier auf Befehl der türkisch-osmanischen Regierung während des Ersten Weltkrieges ermordet. Heute leben nur noch wenige Zehntausend Armenier in der Türkei, die meisten von ihnen in Istanbul. Die Türkei leugnet bis heute die historische Tatsache des Völkermordes. Neben wiederholten staatlichen Eingriffen, in die durch den Lausanner Vertrag garantierten Rechte der nicht-muslimischen Minderheiten, führt die Leugnung des Genozides zu einer besonderen Belastung der Armenier in der Türkei. Nachfolgend seien die dringlichsten Probleme der Armenier in der Türkei dargestellt.

Enteignungen von Gemeindestiftungen

Dem türkischen Recht entsprechend sind die nicht-muslimischen Gemeinden in der Rechtsform der Stiftung zu organisieren. Die Stiftungen dienen als Träger für die Einrichtungen der Minderheiten wie Schulen, Kirchen, Krankenhäuser oder Friedhöfe. Vom Staat erhalten die Stiftungen der Minderheiten keine finanzielle Unterstützung, so dass sie von den Spenden der Gemeindemitglieder abhängig sind. Eine wesentliche Einnahmequelle der Stiftungen ist ihr Immobilienbesitz, der ihnen zumeist vererbt worden ist. Durch die Mieteinnahmen der Immobilien wird eine finanzielle Grundlage geschaffen, um Einrichtungen verlässlich betreiben zu können. Die juristische Grundlage für die Enteignungen ist durch den Kassationsgerichtshof der Türkei im Jahre 1971 geschaffen worden: Stiftungen von türkischen Staatsbürgern christlichen Glaubens wurde der Immobilienerwerb in der Türkei verboten. Rückwirkend wurde der bisherige Immobilienerwerb für illegal erklärt, wenn dieser in den Stiftungsurkunden von 1936 nicht bereits angegeben war.

Bis heute sind 40 Immobilien der Armenischen Gemeinschaft enteignet worden. Besonders verheerend für die Gemeinden ist der Umstand, dass bei mehr als zwei Dutzend Enteignungen in den letzten Jahren den Enteigneten jeweils der Betrag als Entschädigung gezahlt wurde, zu dem eine Immobilie oder ein Grundstück vor vielen Jahren erworben wurde. So wurden beispielsweise im Zuge einer Enteignung 710.000 Türkische Lira an die Gemeinde erstattet. Diese Summe betrug zur Zeit des Grundstückerwerbs ca. eine halbe Millionen Euro, zur Zeit der Rückgabe betrug sie inflationsbedingt nur noch ca. 1,80 Euro. In vier Enteignungsfällen wurde der Europäische Gerichtshof für Menschenrechte angerufen - die Urteile stehen noch aus.

Durch den Wegfall verlässlicher Finanzquellen wird die seelsorgerische und karitative Arbeit stark eingeschränkt, langfristig droht den Einrichtungen die Schließung. Interessanterweise waren nur die Stiftungen nicht-muslimischer Minderheiten von dieser Enteignungspraxis betroffen.

Die nicht-muslimischen Minderheiten haben wiederholt auf diese seit den 70er Jahren andauernde Diskriminierung hingewiesen. Erst im Zuge der Annäherung an die EU hat der türkische Gesetzgeber 2002 eine neue gesetzliche Regelung verabschiedet, von der sich die Minderheiten Änderungen erhofft haben, die im Einklang mit dem Lausanner Vertrag stehen. Formaljuristisch ist der Immobilienerwerb zwar nun gestattet, doch ist das Verwaltungsverfahren derart kompliziert und voller Hürden, dass es wohl eine theoretische Option bleiben wird. Tatsächlich werden die von den nicht-muslimischen Minderheiten kritisierten Regelungen auf Verwaltungsebene fortbestehen. Die Frage nach bereits beschlagnahmten Immobilien bleibt auch nach der Reform völlig ungelöst.

Benachteiligung armenischer Schulen

Die staatlichen Zugangsvoraussetzungen für armenische Schulen sind äußerst streng. Inspektoren des Bildungsministeriums durchleuchten die gesamte Familie danach, ob alle Angehörigen auch rein armenisch sind. Sind konfessionelle Mischehen in der Familie vorhanden, kann das Kind nicht an einer armenischen Schule angemeldet werden. In den armenischen Schulen selbst besteht, wie bei allen anderen ausländischen Schulen ebenfalls, eine Doppelhierarchie:

Der armenische Rektor ist nicht Dienstvorgesetzter des türkischen Co-Rektors. Der türkische Co-Rektor, welcher vom Ministerium eingesetzt wird, ist so der eigentliche Leiter der armenischen Schule. Die armenischen Ausbildungsstätten für Geistliche mussten auf staatliche Anordnung 1970 geschlossen werden. Wenn einer religiöse Minderheit das ihr zustehende Recht verwehrt wird, Geistliche ausbilden zu können, führt dies dazu, dass die seelsorgerische Betreuung der Gläubigen nicht mehr gewährleistet werden kann. Langfristig droht das armenische Gemeindeleben auszutrocknen.

Vor 40 Jahren wurde eine staatliche Minderheitenkommission eigens eingerichtet, um die Aktivitäten der Minderheiten im Rahmen der nationalen Sicherheit zu überwachen. Neben Mitgliedern aus dem Innen- und Außenministerium sitzen dort auch Vertreter des Generalstabs, Geheimdienstes und weiterer Sicherheitsbehörden. Das Fortbestehen dieser Kommission beweist, dass die Armenier und andere nicht-muslimische Minderheiten, die türkische Staatsbürger sind, immer noch als "Fremdkörper" angesehen werden.

Ob auch die aktuelle Kampagne zu den Empfehlungen dieser Kommission gehörte, ist nicht bekannt: In einem Runderlass des Bildungsministeriums vom April 2003 wird den Schulen angeordnet, Vortrags- und Aufsatzwettbewerbe zu organisieren. Gegenstand soll die "Haltlosigkeit der Behauptungen vom Genozid an den Armeniern" sein. Somit werden die Schüler durch das Bildungsministerium zur Geschichtsklitterung instrumentalisiert, um den Völkermord an den Armeniern zu leugnen. Besondere Schärfe gewinnt diese Kampagne dadurch, dass die Schüler der armenischen Schulen von dieser Kampagne nicht ausgenommen sind.

Den Nachfahren der Überlebenden des Genozides wird ein Geschichtsverständnis aufgezwungen, das die Opfer des Völkermordes nachträglich zu Tätern machen will. Nicht von ungefähr wurde die aktuelle Kampagne als "psychologische Folter" kritisiert. Unbeirrt davon hat diese türkische Art des Geschichtsrevisionismus bereits Einzug in die Schulbücher gefunden.

Stand: Januar 2004

Vietnam: IGFM-Jahresbericht Menschenrechte 2008

2010-02-14T08:29:00.000+01:00

Zusammenfassung

Maulkorb für den katholischen Priester Nguyen Van Ly während des Prozesses am 30.3.2007

Foto: © IGFM

Viele Bürger in Vietnam erhofften sich noch im Jahr 2006 eine liberalere Haltung des Staates im innenpolitischen Bereich, nicht zuletzt weil die Regierung mehrere Prestigeprojekte zu einer besseren Integration Vietnams in die Weltgemeinschaft verfolgte: den Beitritt zur Welthandelorganisation (WTO), die Streichung aus der US Liste der Länder mit erheblichen Verletzungen der Religionsfreiheit (CPC), die Durchführung der internationalen APEC-Gipfelkonferenz in Hanoi und die Gewährung des Permanent Normal Trade Relations Status (PNTR) durch die USA. Die Kandidatur Vietnams auf einen nichtständigen Sitz im UN Sicherheitsrat hatte viele vietnamesische Bürger zusätzlich angespornt, politische Gruppen zu gründen und unabhängige Publikationen herauszugeben.

Die Regierung sah in dieser aufkeimenden Zivilgesellschaft eine Gefährdung des Machtmonopols der Kommunistischen Partei Vietnams und startete umfassende politische Razzien gegen diese Gruppierungen. Sie ließ mindestens 55 Dissidenten verhaften. 2007 verurteilten vietnamesische Gerichte 29 Personen zu hohen Haftstrafen, ohne dabei einen Unterschied zwischen der friedlichen Inanspruchnahme der elementaren Grundrechte und dem Ansinnen auf gewalttätigen Sturz der Regierung zu machen. Die politischen Prozesse fanden unter Ausschluss der Öffentlichkeit statt und entsprachen nicht dem Internationalen Pakt über Bürgerliche und Politische Rechte (ICCPR), dem Vietnam 1982 beigetreten ist. Zusätzlich zu diesen neuen Gefangenen verbleiben weiterhin rund 200 christliche Montagnards und Buddhisten in politisch motivierter Haft.

Verhaftung von Andersdenkenden

In dem ereignisreichen Jahr 2006 war die Regierung der SR Vietnam im Umgang mit kritischen Bürgern im Lande zunächst zurückhaltend, um große diplomatische und wirtschaftliche Projekte nicht zu gefährden. Als die bürgerliche Bewegung schnell anwuchs, testete die Regierung in dem Zeitraum zwischen August und Oktober 2006 die internationale Reaktion mit der Festnahme von zwölf Mitgliedern kleinerer und unbekannter Gruppierungen, wie der Demokratischen Volkspartei und der Bach-Dang-Giang Stiftung. Der internationale Aufschrei blieb aus und der Beitritt Vietnams zur WTO am 7.11.2006 galt als großer Erfolg. Trotz eines schlechten Zeugnisses im Bereich der Menschenrechte und der Religionsfreiheit wurde Vietnam am 14.11.2006 aus der jährlichen CPC-Liste der USA genommen.

Nach den fehlenden Konsequenzen folgte ein zweiter Vorstoß: In der Zeit um die APEC-Gipfelkonferenz in Hanoi (18.11.2006) wurden rund 100 Dissidenten festgenommen bzw. unter Hausarrest gestellt. Unter den Festgenommenen befanden sich auch Mitglieder der unabhängigen Gewerkschaft "United Workers and Farmers Organisation in Vietnam" (UWFO), die sich für eine gerechte Entschädigung von Bauern und Entlohnung von Arbeitern eingesetzt hatten. Auch diesmal herrschte unter den an der APEC teilnehmenden Staatschefs ein einhelliges Schweigen. Anschließend erhielt Vietnam am 9.12.2006 den PNTR-Status der USA.

Verhaftung des freien Journalisten Hoang Hai am 23.12.2007

Foto: © IGFM

Nachdem die vietnamesische Regierung ihre diplomatischen und wirtschaftlichen Ziele erreicht hatte, begann die systematische Verfolgung im Land. Allein im ersten Quartal 2007 wurden 18 Dissidenten, darunter zahlreiche namhaften, verhaftet: Tran Quoc Hien (Führer der Arbeiterbewegung), der katholische Priester Nguyen Van Ly (Führer der demokratischen Bewegung "Block 8406"), der Menschenrechtsanwalt Nguyen Van Dai (Gründer des Komitees für Menschenrechte in Vietnam) und die Schriftstellerin Tran Khai Thanh Thuy (Wortführerin der Bewegung der Opfer sozialen Unrechts). Erst nach zeitgleichen Protestaktionen vieler Länder flaute die Verfolgungswelle ab Mitte 2007 ab.

Vietnam erkennt die friedliche Ausübung der Menschenrechte im Sinne des Internationalen Paktes über bürgerliche und politische Rechte (ICCPR) in der Praxis nicht an. Insgesamt wurden von Ende 2006 bis Ende 2007 mindestens 55 Personen wegen "Handlungen gegen den Staat" festgenommen. Anwälte in Vietnam kritisierten, dass Vietnam diesen vagen und allgemein gehaltenen Begriff in der politischen Gesetzgebung nicht näher definiert hat. Unter dem Vorwand, die nationale Sicherheit zu schützen, wurden politische Verhaftungen durchgeführt.

In sechs Fällen, in denen anfänglich der Vorwurf des "Terrorismus" oder der"subversiven Aktivitäten" erhoben wurde, wurden die Anklagen später geändert oder die Angeklagten freigelassen. 23 Personen wurden wegen "Propaganda gegen die Sozialistische Republik Vietnam"nach Art. 88 des vietnamesischen Strafgesetzbuches (StGB Vietnams) angeklagt, weil sie offen ihre politische Meinung geäußert, Berichte an Menschenrechtsorganisationen gesendet, Flugblätter verteilt, Menschrechtskurse abgehalten oder an politischen Diskussionen im Internet teilgenommen hatten. Acht Personen wurden wegen "Missbrauch der demokratischen Rechte"nach Art. 258 des StGB Vietnams angeklagt, weil sie Flugblätter verteilt oder eine unabhängige Gewerkschaft gegründet hatten. Zehn Personen wurden wegen "Störung der öffentlichen Ordnung" nach Art. 245 des StGB Vietnams angeklagt, weil sie für Religionsfreiheit demonstriert hatten. Drei Personen wurden wegen "Fluchthilfe" für verfolgte ethnische Montagnards nach Art. 275 des StGB Vietnams verurteilt.

Unfaire politische Prozesse

In 2007 wurden 29 Dissidenten vor Gericht gestellt und zu insgesamt 103 Jahren Haft und anschließenden 32,5 Jahren Hausarrest verurteilt. Die Prozesse fanden unter Ausschluss der Öffentlichkeit statt, waren unfair und entsprachen in keiner Weise internationalen Standards. Bereits Wochen vor einer solchen Verhandlung starteten Staatsmedien Schmähkampagnen gegen die Angeklagten, um sie und ihre Familie abzuschrecken und gesellschaftlich zu isolieren. Richter sind nicht unabhängig. Für sie war eine Unschuldvermutung nicht relevant. Sie arbeiteten von Anfang an zusammen mit Staatsanwälten und Polizei auf eine Verurteilung hin. Den Angeklagten wurde während der gesamten Untersuchungshaft und bis zur Erhebung der Anklage jeglicher Kontakt mit der Außenwelt verweigert. Die meisten Angeklagten hatten während ihres Prozesses keinen rechtlichen Beistand. In vielen Fällen legten Anwälte nach Drohungen seitens der Sicherheitsdienste ihr Mandat nieder. Auch erhielten die Anwälte in der Regel nur kurzfristig vor dem Gerichtstermin die Erlaubnis zur Akteneinsicht und zum Besuch ihres Mandanten im Gefängnis.

In dem Berufungsprozess gegen die zwei inhaftierten Rechtsanwälte Nguyen Van Dai und Le Thi Cong Nhan im November 2007 wurden Entlastungszeugen eingeschüchtert, manipuliert, behindert und in einem Fall vor dem Gerichtstor verhaftet. Die Verhandlung war unfair, die Verteidigung wurde während ihres Plädoyers ständig gestört. Bestellte Zuhörer, die den Gerichtsaal füllten, versuchten mit Buhrufen, die Verteidigung einzuschüchtern. Durch die Welt ging das Bild von Pfarrer Nguyen Van Ly, dessen Mund während der Gerichtsverhandlung von einem Polizisten im Zivilen brutal zugehalten wurde. Kein anderes Bild als dieses schreckliche Foto hätte den Stand der Redefreiheit in Vietnam besser beschreiben können.

Prozess gegen die Rechtsanwälte Le Thi Cong Nhan (links) und Nguyen Van Dai (rechts) am 11.5.2007

Foto: © SGGP

Gerichte ließen keine Diskussion zum Thema Einhaltung der Menschenrechte oder Verpflichtung Vietnams an internationalen Menschenrechtsabkommen zu. Die IGFM ist der Meinung, dass der ICCPR für Vietnam nicht nur wegen dessen Unterzeichnung bereits seit 1982 rechtsverbindlich ist, sondern auch weil das vietnamesische Parlament das "Gesetz über Unterzeichnung, Beitritt und Implementierung von internationalen Abkommen" im Jahr 2005 verabschiedet hat.

Dieses Gesetz erkennt in seinem Artikel 6 die vorrangige Anwendung internationaler Abkommen bei einem Konflikt mit dem nationalen Gesetz an. Aber dieses Gesetz wurde ad absurdum geführt, weil vietnamesische Gerichte weiterhin den Art. 88 des StGB Vietnams über"Propaganda gegen die Sozialistische Republik Vietnam", der vehement dem Art. 19 des ICCPR über das Recht auf Meinungs und Redefreiheit widerspricht, anwenden und keine Diskussion über die gesetzliche Vereinbarkeit zulassen.

Verfolgung evangelischer Christen aus den ethnischen Minderheiten

Die Lockerung des Registrierungsverfahrens für religiöse Gruppen hat seit Mitte 2006 zu einer Entspannung für evangelische Hausgemeinden in den Großstädten geführt. Auflösung von religiösen Versammlungen sowie Misshandlungen von Christen durch die Polizei fanden nicht mehr in so breitem Umfang statt, wie früher. Allerdings wurde im Juni 2007 ein Brandanschlag auf das Haus eines evangelischen Christen in der Provinz Quang Ngai verübt, das auch als Treffpunkt seiner Hausgemeinde gedient hatte. Das Haus brannte bis auf die Grundmauern nieder. Seit 2003 gab es in dieser Region jährlich mehrere Brandanschläge auf Häuser von Christen der ethnischen Minderheit der Hré, die von vietnamesischen Kriegsveteranen mit Duldung des Staates verübt werden.

Die Gewalteskalation hat ihre Wurzeln in der seit Jahren betriebenen gezielten Hetze gegen ethnische Christen in den Bergregionen. Die vietnamesische Regierung sieht die Verbreitung der protestantischen Religion unter den ethnischen Minderheiten als angebliche Bedrohung der nationalen Sicherheit. Diese Politik spiegelt sich wider in dem als "geheim" eingestuften"Tai Lieu tap huan: Cong tac doi voi dao Tin lanh khu vuc mien nui phia Bac" (Trainingshandbuch für den Umgang mit der protestantischen Religion in den nördlichen Bergregion), das 2007 vom Regierungskomitee für Religiöse Angelegenheiten an Parteikader verteilt wurde. Trotz eines weniger harten als des in der Version 2006 benutzten Sprachgebrauchs wurden Beamte in diesem Handbuch angewiesen, "die Situation des abnormalen und spontanen Wachstums der protestantischen Religion entscheidend zu unterdrücken." Insbesondere wurden sie angewiesen, evangelische Christen aus ethnischen Minderheiten, die keine Erlaubnis zur Ausübung ihrer Religion erhalten haben, zum Abschwören ihres Glaubens zu zwingen.

Brandanschlag gegen die christliche Familie von Dinh Xeo am 10.6.2007

Foto: © IGFM

Der IGFM ist weiterhin besorgt über das Schicksal von 159 ethnischen Montagnards, die aus politischen Gründen inhaftiert sind. Sie wurden im Zusammenhang mit den Demonstrationen in den Jahren 2001 und 2004 verhaftet. Damals gingen Zehntausende Montagnards auf die Straße, um sich für Minderheitenrechte sowie das Recht auf Religionsfreiheit einzusetzen. Danach wurden sie regelrecht gejagt und zum Teil auf dem Fluchtweg nach Kambodscha verhaftet. Sie wurden zu Haftstrafen bis zu 17 Jahren verurteilt - in unfairen Prozessen und unter Ausschluss der Öffentlichkeit. Die große Mehrheit wird in nordvietnamesischen Lagern festgehalten, über eintausend Kilometer von ihren Heimatorten und Familien entfernt. Sie leiden unter unmenschlichen Haftbedingungen: Mangel an Hygiene, schlechte Ernährung, unzulängliche medizinische Versorgung und Zwangsarbeit. Mehrere Gefangene berichteten von Misshandlung durch Gefängniswärter und von denen aufgewiegelte Mitgefangene.

Verfolgung der Khmer Krom-Buddhisten und Hoa Hao-Buddhisten

Hausarrest von Dissidenten während der APEC-Konferenzen in Hanoi am 18.11.2006

Foto: © IGFM

Die Unterdrückung der ethnischen Khmer Krom hat mit der Verfolgung von deren buddhistischen Mönche einen neuen Höhepunkt erreicht. Am 8.2.2007 demonstrierten 200 Novizen eines buddhistischen PaliSeminars in der Provinz Soc Trang für Religionsfreiheit. Zuvor hatte die Regierung den buddhistischen Novizen verboten, Almosen auf der Strasse zu sammeln und den Khmer-Pagoden die Priesterweihe untersagt.

Die Demonstration wurde brutal aufgelöst. Fünf buddhistische Mönche wurden wegen angeblichen Kontakts mit der in den USA ansässigen"Khmer Kampuchea-Krom Federation" des Priesteramtes enthoben und verhaftet. Zahlreiche Mönche wurden unter Hausarrest gestellt oder mussten nach Kambodscha fliehen. In einer Verhandlung unter Ausschluss der Öffentlichkeit im Mai 2007, verurteilte das Volksgericht in Soc Trang die fünf buddhistischen Mönche wegen"Störung der öffentlichen Ordnung" zu zwei bis fünfjährigen Haftstrafen.

Im Juli 2007 wurde Tim Sakhorn, ein Khmer Krom Mönch in Kambodscha, als vermisst gemeldet, nachdem er von der regierungsfreundlichen Kambodschanischen Buddhistischen Kirche des Priesteramtes wegen "Sabotage der kambodschanisch vietnamesischen Freundschaft" enthoben worden war. Er und andere Mönche, die aus Vietnam stammen, hatten regelmäßig Protestaktionen gegen die repressive Politik Vietnams gegen die ethnischen Khmer Krom veranstaltet. Später teilte Vietnam mit, Tim Sakhorn sei bei einem illegalen Einreiseversuch nach Vietnam verhaftet worden. Im November 2007 wurde Tim Sakhorn von dem Volksgericht der südvietnamesischen Provinz Kien Giang wegen "Sabotage der nationalen Solidarität" zu einer einjährigen Haftstrafe verurteilt. Die IGFM glaubt, dass Tim Sakhorn unrechtmäßig entweder von kambodschanischen Behörden abgeschoben oder von vietnamesischen Agenten entführt worden war.

Ein Volksgericht in der Provinz Dong Thap hat im März 2007 vier Hoa Hao Buddhisten zu Haftstrafen zwischen vier und sechs Jahren verurteilt, weil sie an einem Hungerstreik teilgenommen hatten, um gegen die Gewalt der Polizei gegen ihre Glaubensbrüder zu protestieren. Die Verhandlung fand ohne Verteidigung, ohne Familienangehörige und unter Ausschluss der Öffentlichkeit statt. Insgesamt befinden sich zurzeit 14 Hoa Hao Buddhisten in Haft und mindestens vier weitere unter Hausarrest oder unter strenger Bewachung der Polizei.

Empfehlungen

Die Internationale Gesellschaft für Menschenrechte ruft Vietnam auf:
Gefangene, die aus politischen, religiösen und ethnischen Gründen inhaftiert sind, bedingungslos und sofort freizulassen;
Dissidenten, die seit über einem Jahr inhaftiert sind, vor ein ordnungsgemäßes Ge-richt zu stellen oder sie freizulassen;
Subtile Verfolgungsmethoden gegen Dissidenten und ihre Familien einzustellen;
Faire Gerichtsverhandlungen in den politischen Prozessen zu gewährleisten; Familienangehörigen den Prozesstermin mindestens zehn Tage vorher mitzuteilen und ihre Teilnahme zu ermöglichen;
Die Haftbedingungen entsprechend des UN-"Standard Minimum Rules for the Treatment of Prisoners" zu verbessern;
Das Trainingshandbuch"Tai Lieu tap huan: Cong tac doi voi dao Tin lanh khu vuc mien nui phia Bac" (Trainingshandbuch für den Umgang mit der protestantischen Religion in den nördlichen Bergregion) zurückzuziehen oder es entsprechend den internationalen Rechtsnormen für Religionsfreiheit zu revidieren;

Konflikte mit ethnischen, religiösen und sozialen Gruppieren von der Frage der nationalen Sicherheit zu trennen;
Das Strafgesetzbuch, insbesondere dessen Kapitel "Straftaten, die die nationale Sicherheit beeinträchtigen", im Lichte der Verpflichtung gegenüber internationalen Menschenrechtsabkommen zu überprüfen und es entsprechend zu ändern;
Den Internationalen Pakt über Bürgerliche und Politische Rechte vollständig zu implementieren und dem ersten Fakultativprotokoll zu diesem Pakt beizutreten;
Die Sonderberichtserstatter des Menschenrechtsrates der Vereinten Nationen zu Fragen der willkürlichen Haft, der Grundrechte der indigenen Völker, der Religionsfreiheit, der Meinungsfreiheit und der Folter zu einem Besuch einzuladen.

Tausende von Katholiken in Hanoi demonstrierten für die Rückgabe der Nuntiatur am 20.12.2007

Die Internationale Gesellschaft für Menschenrechte ruft die internationale Gemeinschaft und insbesondere die Geberländer auf:

die obigen Forderungen an die vietnamesische Regierung zu unterstützen; und insbesondere
sich im Menschenrechts- und Rechtstaatsdialog mit Vietnam für die Freilassung und die faire Behandlung der politischen Gefangenen einzusetzen;
die Gefangenen und deren Familienangehörigen regelmäßig zu besuchen;
Menschenrechtsverteidiger zu schützen; Kontaktpersonen in den Botschaften in Hanoi, die für den Schutz der Menschenrechtsverteidiger zuständig sind, öffentlich bekannt zu machen.

Quelle: IGFM.de

SR Vietnam: Parteikader mit Schlägertrupps gegen Christen

2010-02-14T08:23:00.000+01:00

Beschwerde der Hausgemeinde der evangelischen Full Gospel Church

IGFM, August 2009

In der nordvietnamesischen Provinz Thanh Hoa setzen Parteikader Schlägertrupps gegen christliche Hausgemeinden ein.

Tran Van Ky ist Pastor der Hauskirche von Quang Yen, die seit Jahren von Schlägertrupps örtlicher Parteikader terrorisiert wird.

Pastor Tran Van Ky nach einem "Besuch" von Schlägertrupps am 14.08.2006. Daran hat sich bis heute nichts geändert.

In Vietnam nahmen 2009 die gewalttätigen Ausschreitungen gegen evangelische Hausgemeinden in erschreckender Weise zu. Empörend ist der zur gängigen Regel gewordene Einsatz von Schlägertrupps, die von den Behörden als angeblich "empörte Bevölkerung" dargestellt werden.

Beispielhaft dafür ist das Vorgehen der Behörden gegen die evangelische Full Gospel Church in der nordvietnamesischen Provinz Thanh Hoa. Sie gehört zu den Kirchen in Vietnam, die trotz nachhaltiger Bemühungen keine staatliche Zulassung erhalten, deswegen von der Regierung als "illegale Religionsgemeinschaft" angesehen und verfolgt werden. Als Grundlage dienen die geheimen Instruktionen der Regierung an für Religionsangelegenheiten zuständige Parteikader, die der IGFM vorliegen.

Die Verfolgung der Hausgemeinde der Full Gospel Church in der Ortschaft Quang Yen in der Provinz Thanh Hoa dauert bereits zehn Jahre an. Das Dorf ist, wie jeder Wohnort Vietnams, zwecks besserer Kontrolle der Einwohner in Abschnitte bzw. Blöcke aufgeteilt, denen jeweils ein eigener KP-Parteisekretär vorsteht.

Am 9. August 2009 setzte der örtliche Parteisekretär bei der Auflösung eines Gottesdienstes zum wiederholten Mal Polizisten in Zivil und "hauseigene" Schlägertrupps ein. Pastor Tran Van Ky und seine Gemeindemitglieder, darunter Frauen und Kinder, wurden brutal zusammengeschlagen und misshandelt. Als die Christen den Übergriff anzeigen wollten, erklärte die Provinzpolizei, dass sie "die Täter nicht kenne: Es sei wohl die aufgebrachte Bevölkerung gewesen".

Das Gemeindemitglied Nguyen Van Thinh, in dessen Haus in Quang Yen der Gottesdienst am 9. August mit brutaler Gewalt aufgelöst wurde, schildert in seiner Beschwerde an die zuständige Regierungsstelle das Vorgehen:

Sozialistische Republik Vietnam
Unabhängigkeit, Freiheit, Wohlstand

Beschwerde

Mein Name ist Nguyen Van Thinh, bin 37 Jahre alt, wohne in Häuserblock Yen Phu im Dorf Quang Yen, Kreis Quang Xuong, Provinz Thanh Hoa. Ich möchte Ihnen über folgendes Geschehen berichten.

Heute, am 09.08.2009, um 8:30 Uhr versammeln wir uns bei mir, um Jesus zu ehren und die Bibel zu lesen. Wir sind ... (es folgen die Namen von 14 Personen mit Anschrift: der Pastor, fünf Männer, fünf Frauen und drei Kinder - Anm.d.IGFM).

Während wir die Bibel lasen, stürmen in unser Haus der KP-Parteisekretär des Blocks, Bô, der Blockwart Tri und der Polizist des Dorfes Quang Yen, Son, mit fünf anderen mir bekannten Personen (es folgt fünf Namen mit Anschriften - Anm.d.IGFM) sowie sieben oder acht Personen, die mir nicht bekannt sind.

Sie schrien "Auflösen! Auflösen!". Von außen hörte man Rufe: "Komm rein und schlag sie tot!"

Bevor wir verstanden, was los war, schlugen sie auf uns ein. Als ich zu vermitteln versuchte, schlugen sie mir ins Gesicht. Sie zerschlugen Hausgegenstände wie Spiegel, Thermoskanne, Teekanne und Teetassen. Sie schmissen die Teekanne ins Gesicht von (Pastor) Ky. Sie beschimpfen und beleidigen uns auf gröbste Art und Weise. Sie schlugen uns, aber wir haben uns nicht gewehrt.

Der Kopf des 15jährigen Nghia blutete, weil jemand ihn mit einer Tasse verletzt hatte. Aus Angst hatte ich versucht, die Mobilpolizei unter 113 anzurufen. Aber Parteisekretär Bo entriss mir das Telefon. Ich wollte die Haustür zuschließen, damit der Mob nicht weiter in das Haus stürmen kann. Aber Son, Luan und Hiep haben mich daran gehindert.

Ich kann bis jetzt nicht realisieren, warum man uns so etwas Schlimmes angetan hat. Zahlreiche kommunale Behördenvertreter waren zugegen, aber sie traten das Gesetz mit Füssen. Sie riefen: "Ihr dürft sie totschlagen!" Ich habe den Eindruck, dass dies eher ein organisierter Angriff von Terroristen war.

Während man auf uns einschlug, fragte ich die Behördenvertreter, weshalb sie uns geschlagen und so etwas zulassen. Statt zu antworten, befahlen sie Unbekannten, weiter auf meine Familienmitglieder einzuschlagen. Besonders Pastor Ky wurde äußerst rücksichtslos und brutal geschlagen: man warf ihm die Teekanne ins Gesicht, schlug mit einer Eisenstange auf den Kopf und ins Gesicht, trat mit Füssen in den Bauch. Viele Menschen wurden verletzt, am schlimmsten Pastor Ky, die Jungen Nghia und Duc, die Gemeindemitglieder Hoa und Toan. Man hat unser Teeservice (wurde als Wurfgeschoß benutzt), den Spiegel und die Thermoskanne zertrümmert und zwei Glasscheiben eingeschlagen.

Sehr geehrte Führungskräfte der zuständigen Behörden,
wir glauben an Jesus und die Bibel. Daher haben wir uns gegen die Parteivorsteher des Wohnblocks Yen Phu des Dorfes Quang Yen und die Unbekannten in deren Begleitung, die uns angegriffen haben, nicht gewehrt und nicht beschimpft.

Ich weiß nicht, ob Gerechtigkeit und Gesetz noch Geltung haben.

Mit diesem Schreiben möchte ich Sie um Hilfe bitten, damit wir nicht mehr von Kadern, die ihre Macht missbrauchen, unbegründet geschlagen und in unserem Recht auf Religionsfreiheit verletzt werden. Ich bitte Sie um Intervention, damit unschuldige Bürger ihr vom Staat anerkanntes Recht auf Ausübung der Religion verwirklichen können.

Mit dem herzlichen Dank
Gez.: Nguyen Van Thinh

Quang Yen, den 9. August 2009
Quelle: IGFM.de

Was ist dein Leben wert?

2010-02-08T18:21:00.000+01:00

Ein bekannter Sprecher startete sein Seminar, indem er einen 50 EURO-Schein hoch hielt. In dem Raum saßen insgesamt 200 Leute.

Er fragte: Wer mochte diesen Geldschein haben? Alle Hände gingen hoch.

Er sagte: Ich werde diesen 50 EURO-Schein einem von Euch geben, aber zuerst lasst mich eins tun.

Er zerknitterte den Geldschein. Dann fragte er, Möchte ihn immer noch einer haben? Die Hande waren immer noch alle oben.

Also, erwiderte er: Was ist wenn ich das tue? Er warf ihn auf den Boden und rieb den Geldschein mit seinen Schuhen am dreckigen Untergrund. Er hob ihn auf, den Schein; er war zerknittert und vollig dreckig.

Nun, wer mochte ihn jetzt noch haben? Es waren immer noch alle Arme in der Luft. Dann sagte er: Liebe Freunde, wir haben soeben eine sehr wertvolle Lektion gelernt.

Was auch immer mit dem Geld geschah, ihr wolltet es haben, weil es nie an seinem Wert verloren hat. Es war immer noch und stets 50 EURO wert.

Es passiert oft in unserem Leben, dass wir abgestoßen, zu Boden geworfen, zerknittert, und in den Dreck geschmissen werden. Das sind Tatsachen aus dem alltaglichen Leben. Dann fühlen wir uns, als ob wir wertlos waren. Aber egal was passiert ist oder was passieren wird, wir werden niemals an Wert verlieren.

Schmutzig oder sauber, zerknittert oder fein gebugelt, du bist immer noch unbezahlbar fur all jene, die dich über alles lieben. Der Wert unseres Lebens wird nicht durch das bewertet, was wir tun oder wen wir kennen, sondern dadurch WER DU BIST.

Jeder Mensch, ob geboren oder ungeboren ist ein eigenständiges Individuum. Jeder Mensch ist etwas wertvolles und besonderes!

Quelle: pro-leben.de